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白雲禅師：大般若經要解——空相義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大般若經要解——空相義 文：白雲老禅師 空相義──前面曾經談過“十八空相”，為什麼現在又談“空相義”？其實，“十八空相”是針對“空”做認識與辨別，而“空相義”則是“究竟空相”之義，有探討、究竟的意思。 換言之“十八空相”是談“空相的樣子”，只從“相”去認識“空”，探討在什麼情況和現象之下叫做“空”；“空相義”則是談“空相的境界”，究竟“空”在“相”上怎麼去把握，等於把“空”的義理做一個總結。 大家都熟悉《心經》中的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”四句話，可見“十八空”不是談“色法空”，而是對色法、心法做認識，並不究竟。舉例來說，現實生活中，我們總離不開世間“衣、食、住、行、育、樂”一切法，是造作成業的根源，因此眾生帶著業來到世間，唯恐不知“過去所做的，現在要承受”，佛法才會提出“十八空相”的道理，幫助我們去面對現實環境；只不過道理、方法還不究竟，必須進一步談“空相義”，所以“究竟空相”之義，如果把標題換成“究竟空相義”就更容易把握。 《心經》談“色”與“空”的問題，請問這個“色”應定位在哪裡？一般頂多定位在所謂的物質或精神上，或者從人的“五根”接觸“五塵”來分別“色”，其實是不夠的。《心經》談“色空”是以人的五蘊──“色、受、想、行、識”來說，五蘊是心的變化作用，所謂“心為主宰”，就是一個“自我”的變化作用，從“色受想行識”生起變化、產生作用，可以了解人的自我；自我之所以會生起變化作用，都是依五蘊而來。要知道《心經》在“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”的後面還有一句“受想行識亦復如是”，所以，談的就是五蘊。所以，“五蘊”之“色”，不只是談“表色”、“色相”或“色法”而已，是依於“色塵”轉變為“色法”，完成“心法”，相應成為五蘊的“色”，發起“受、想、行、識”的變化作用，如果把“色蘊”弄清楚，“受想行識”四蘊也相繼明了。 進一步要怎麼去了解“色與空”的關系？剛剛已說此“色”不是“表色”、“色相”、“色法”，但也不捨棄這些，為什麼？因為“色蘊”的形成來自於色塵、色法、心法，“色心”相應才會顯現“色蘊”。“色蘊”是一個自我意識的開端，源於眼睛所看、耳朵所聽(余根類推)的“色塵”(概指色聲香味觸諸塵)而產生意念，意念發起“色法”，自我意識一起分別，五蘊頭一個完成的就是“色蘊”，這就是“色的形成”。千萬不要把“色”只擺在“色塵”或“色法”上，來看“色與空”的關系，那會錯得一塌胡塗，怎麼說呢？我們常聽到有些人一談佛法，談到“色即是空”，就拿一個玻璃杯說：你看！這就是“色”；再把玻璃杯往地下一扔，指著一地玻璃碎片說：你看！這個玻璃杯就“空”了；其實，他是執著於“表色”“色相”和“色法”，完全忘了：即使把玻璃杯砸碎了，還有一堆玻璃渣，並沒有空掉。 所以，這裡談空之“相”，不是談空之“體”。在前面的“不垢不淨”、“不增不減”、“不合不散”中已談到本體“空”，必須從“成、住、壞、空”、“生、住、異、滅”作認識；這裡談“空相”，是從相上面去談“空”，如果不能把握這個道理，“色即是空”就會變成只談“色法”、“色塵”了。所以，這裡談“空相”，是以五蘊的“色蘊”之形成及如何認識來看，因為色蘊是我們自我意識的分別，它來自意念，意念又來自於根、塵相接觸，才會產生分別，這是色塵、色法與心法的關系。 所以，要了解為什麼“色蘊”本是空呢？因為，它是根據根塵相觸，意念的產生而來的，如果根塵不相接觸，意念不生，“我”就不起分別，於五蘊的“色蘊”來說，不起變化、作用，等於是一個“空相”。《心經》為什麼要談“色即是空”或“色不異空”的道理呢？因為，根與塵如果不接觸，意念不起，“我”就不會起分別，那這個“我”就如同死的“我”了，那可能嗎？所以，人只要還活著，根、塵一定會接觸，意念也會生起；如果知道“色、受、想、行、識”五蘊的變化作用，其中有一個“空”的境界存在，如果能突破的話，就不會以自我意識去論道，或談事物的問題了。 舉例來看“五蘊與空”的關系，且莫只擺在“色與空”的關系上；依五蘊來看空，假使你看到一樣東西，產生了這樣、那樣的想法分別，可知在這之前就已經歷了多少過程？很少人會去考慮這個問題；要知道在“我想怎樣”之時，一定是你已經看到了什麼，聽到了什麼，根與塵已經接觸了，意念也發生了，“色蘊”已形成，有了感受，才會“我想怎麼樣．．．．．”。所以“我想．．．．．”之前有一連串的經歷，其時間距離幾乎是在一剎那之間就已完成；相反的，如果“想”沒有生起，那表示跟你沒有關系，“我”未生起分別，源於根塵也不接觸，意念沒有產生作用，當然跟那個“我”就沒有關系。 事實上，一旦你有了“我想…”的意念，表示之前的經歷都發生了，只是我們忽略了前面整個的開端與過程，“我想怎麼樣”接著就有“行”、“識”的發動，在准備怎麼做之下，必然的會得到一個結果。但如果根本不想怎麼樣，必然“行”、“識”不會發生，因為它連“受”、“想”都沒有完成。所以，五蘊的變化與作用是不是其中有一個“空”的境界存在？一定要“我”起分別，經過修養、突破才會產生。如果“我”不起分別，便是處在一個“空相”的境界，但這只是第一個現象，更進一步？一旦“我”起了分別，此時也可能會產生“空相”，如不能產生“空相”，源於你的“想”有計較、執著，“我”才無法顯現“空相”，這是第二種把握“空相”的機會；如果還有第三個機會“我想怎麼樣”，這“怎麼樣”一定是關系到什麼？比如：人家拿出一個東西問你要不要？你想一想，生起“要或不要”的分別，那麼“我想怎麼樣．．．．”實際上就已經確定了。如果以現代的邏輯學、形上學或理則學來看，有個新名詞──“三度空間”就具有這個意涵。可見，原來佛法早就提到“三度空間”了，只是我們平常並不知“三度空間”要從什麼地方去看，其實就在五蘊裡。因為五蘊的本身，要形成“色蘊”才有“受、想、行、識”的發起，“色蘊”不形成就是空相，這是第一度空間；第二個，色蘊空間的形成是因為“我”起分別，如果此事與你無關，“我”不起分別，不就是第二度空間嗎？如果這時你確定了什麼，一定是根據你的意念而起分別，意念的分別又是根據眼睛所看、耳朵所聽而來，但究竟看得、聽得正確不正確？所表現的是不是自我意識？這之中又會有另一個空相，由此就很容易去把握發現所謂的“三度空間”了。 但這三度空間並不是佛法的究竟，因為它仍然關系到“世間法”，為什麼？因你所看到的、聽到的仍是世間的一切，你的意念起分別，是依過去的經驗而來，如果“色受想行識”並未經過修養，還是以一個世俗人的條件面對問題，究竟又能把握什麼？會直接了當的表現“我喜歡”、“我討厭”，五蘊一氣呵成就完成了。如果再進一步去分析：究竟“我”喜歡的是什麼？討厭的又是什麼？探討這個“我”，是眼睛喜歡、還是耳朵喜歡？假使一個東西都還認識不清楚，在不能確定之下，就認為我喜歡、我不喜歡，那就是自我意識的情感作用而已。以世俗人來說，過於感性，可能會失之於莽撞，理性一點才能保持冷靜，足見人的感性是可以調整的。所以，依於人的基本問題或者理論，佛陀就發現了一個秘密──“想”之後不馬上“行”。 照聖賢孔子所言：“三思而後行”，在“想行之間”好像也有個間隔，但這個間隔不是佛法的間隔；佛法的間隔是怎樣利用這個間隔，讓你的“想”調整為“非想”，以至於“非非想”、“清淨想”。由此可知，我過去介紹課程一直講究的，也是千佛山的一個重要課題──“想行之間”要建立起間隔，要好好的利用這個間隔，在未行之前，調整、修養所“想”，不可但憑自我意識，而是依釋迦牟尼佛所說的道理、方法，依教如法去行修，你的“想”才不會淪於自我意識，因為自我意識的“想”離不開世間法；為此，如果突破了自我意識，就等於突破了世間法，才有出離的機會。所以，若能把色蘊認清楚，緊接的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，其實都是相同的道理，因為最後，都是以究竟空境而完成。 舉例來說，“我有多少財產”？這其中不就已有內容了嗎？於此，我們首先要探討的第一個問題是：“你來到這世界時，本來就有這麼多財產嗎”？相信沒有！接著你從小到大，又是何時開始才擁有這麼多財產的？這問題頗值得思考，如果你是“經過十年、八年或者二十年奮斗，才有今天這一點財產。”這就已肯定在十年、二十年之前，你並沒有這些財產，也就是說：現在擁有的財產並非平白而有，是經過十年、二十年的經營才擁有的，而即使你現在擁有這些財產，仍要過日子，要過日子就一定要花費，財產會漸漸減少，所以，一定要有收入才能彌補支出，其結余財產才會增多，否則只落得：“想當年我有多少財產”，於事無補！ 所以，從探討問題，到考量財產的維護，進而繼續工作以收入彌補支出，這其中的“想”不就已有改變了？！如果是“先花了再說”，那就是想行之間沒有間隔，“色、受、想、行、識”一氣呵成。因此，如果能把“想”做一個調整、修養，讓原有的不好有所提升，不好的就會變成好的，好的也會更好。如果想行之間沒有一個間隔，又不知道如何利用這個空間去調整、修養，便很容易造成：現在認為有什麼，最後可能什麼都沒有！其實談這些，說明了每一個過程的“現在”都不相同，因為每一個現在有過去，還有未來，“現在”也只是這一刻的“現在”，並不包括所有的現在，如果就任何一個現在來說，那可以！但下一個現在，能不能維護這一個“現在”的說法呢？如果不能把握，那就是“想”了之後馬上就接著「行”與“識”，五蘊很快的就完成一個結果，毫無“空相”可言，只是“我相”而已，更不可能顯現“究竟空”的道理，《金剛經》所說的：“一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀”，其實就是“究竟空”最好的诠釋，如果能以此作觀行，就能入達真正的“究竟空相”。 但如果把“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”錯解為“你何必那麼計較、在乎？”就會成為一種消極的論調，因此，必須要把五蘊的空相義“究竟空”弄清楚，再拿這四句話來做結論，才真正了解“究竟空義”在哪？否則像吃飯一樣：餓了、空了就吃，吃了就不空了！吃了又會慢慢的消化，結果還是會餓、會空，那究竟真正空了什麼？其實，空的不是食物，是食物中的營養，那才是維護色身價值之所在。但真正的營養的來源並不是單一的，它來自各式各樣的飯、菜。可見，這其中還是一個空相，而究竟空相是說：食物是一回事，真正的“空相”不是什麼都沒有，是依於那個“有”，我們不要去計較、執著那個“有”，這種顯現的空相才是空相，否則只是空亡，尤其“究竟空相”要把握的是以五蘊來說，這就是談“究竟空相”的道理。
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