第十講 阿底峽尊者的啟示
12月8日，農歷十月十八，是阿底峽尊者圓寂紀念日，學誠大和尚在次日上午作了題為《阿底峽尊者的啟示》的開示。大和尚教誡：“上求佛道，下化眾生”是菩薩行為。佛法從三寶、佛菩薩、所有善知識的身上來，佛法就是要用到有情的身上去。
一、阿底峽尊者
1.種姓圓滿善根深厚
根據有關記載，農歷十月十八，是 10世紀末至 11世紀中葉的一位大德，也就是大家都很熟悉的阿底峽尊者圓寂的日子。無論在藏地還是漢地，阿底峽尊者都是大家非常景仰的人，他對西藏佛教的復興起到了非常重要的作用。阿底峽尊者原是孟加拉國人，他的父親是一位國王。這個國王一共有三個兒子：長子叫做蓮花藏，第二個兒子叫做月藏，最小的兒子叫做吉藏。後來，這位國王的長子繼承了王位，次子月藏出家了，法名為吉祥燃燈智，也就是後來大家所尊稱的阿底峽尊者。
阿底峽尊者在幼年的時候就非常聰明、好學，有大智慧。10歲以前，他就學會了醫方明、工巧明等，對歷史、文學等都非常通達。那個時候，他就知道皈依三寶，知道認真地持戒、修行，非常有善根。
2.遍訪名師通達五明
到了 11歲，阿底峽尊者就對皇宮裡的生活感到非常厭煩了。皇宮裡的生活可以說是應有盡有、豐富多彩，比世間一般平民老百姓的生活不知要好多少倍，但是他居然能夠在那麼小的時候，就對世間的繁文缛節、不真實的五欲快樂，生起厭離心、出離心，非常地厭患，所以他就到外面、到深山裡去參訪當時的修行人。
修行人有出家的法師，也有當時的一些婆羅門教徒。在過去的印度，種姓制度非常鮮明，婆羅門種姓至高無上，婆羅門教徒總是認為自己要比其他的人高尚。阿底峽尊者本身是王子出身，所以見到這位婆羅門教徒在修行的時候，就示現出一種比較富貴、比較有地位、比較特殊的，也可以說比較高高在上的形象。
這個婆羅門看到阿底峽尊者的時候，就知道阿底峽尊者的來意了。他對阿底峽尊者說：“我修行的功夫已經超出了一般人，所以在我心裡已經沒有國王、奴隸的概念了。也就是說，不管你是王子、國王，還是平民百姓，在我心裡都是一樣的。”反過來說，這個婆羅門本身，他自己已經沒有覺得比人家高一等。當阿底峽尊者聽了這些話以後，就覺得這個婆羅門還是挺了不起的。他就把自己所帶來的一些寶劍、用品都供養給這個婆羅門，祈求這個婆羅門攝受他。
這個婆羅門認識了阿底峽尊者以後，就指示他到那爛陀寺去找菩提賢論師。阿底峽尊者就根據這個婆羅門的指引，到了那爛陀寺，見到了菩提賢論師。然後，菩提賢論師告訴他：“你應該去找明了杜娟菩薩。”阿底峽尊者拜見明了杜菩薩以後，明了杜娟菩薩又指示他到黑山的南部，去拜見阿縛都帝尊者。
阿底峽尊者聽過阿縛都帝尊者的開示以後，回到自己的國家，請求父母允許他出家。他的父母見自己的兒子執意要出家，沒有什麼辦法，只好忍痛割愛，暫時允許他出家。然後阿底峽尊者又到阿縛都帝尊者那裡去，非常有信心，恭敬、頂禮，請求這位尊者給他開示、教授、教誡。阿縛都帝尊者傳給了阿底峽發心法之後，又指點他到黑山寺去親近另外的一位瑜伽師。這個大瑜伽師的名字叫做羅侯羅笈多，在那個地方，阿底峽尊者受了歡喜金剛的灌頂。
然後，他回到皇宮見父母，辭行，再到阿縛都帝尊者那裡去修行，學習了中觀，獲得了自續派的中觀正見。他非常用功，對佛法的教理非常通達，在 21歲的時候，無論是佛法、世間法，內明、外明、因明他都完全通達了，非常了不起。他常常同其他宗教的人進行辯論，都獲得勝利。由此可見他對教理通達無礙，也由此可見，當時他在印度的影響力非同一般。
3.精進不息教證無雙
阿底峽尊者 29歲時，在金剛座摩底毗诃羅寺持律上座戒護論師那裡正式出家，然後又學習了兩年論藏，在 30歲的時候，對大眾部、上座部、正量部、一切有部這四大部派所有的三藏教典都通達了，貫通和掌握了各個宗派對一些戒律方面的微細差別，以及各個教派的不同行持。他曾經長期住在止迦摩羅屍羅寺依止那洛巴，又曾經依從飛行寺的法護尊者學習《毗婆沙論》12年，對當時外道的一些宗派，比如數論宗派、勝論宗派等的經典也都能夠通達。這些外道的一些論點，《大藏經》裡也有收錄。
阿底峽尊者在印度對佛法修行非常深入，非常有功夫，但他並不以此為足。如同玄奘大師一樣，他對內外典也非常精通，很小的時候已經懂得很多東西，但他有著一種永不滿足的精神，一種求法不懈的精神，一種想要通達一切聖教的
精神，永不止息，所以他曾經三度入海求法。
當時金洲地區，就是現在印尼蘇門答臘那個地方有位大法師 ——法稱論師，也稱法護尊者，也就是我們非常熟悉的金洲大師。阿底峽尊者對這位大師非常崇拜，就決定依止金洲大師。當時阿底峽尊者同 125位弟子坐船用了 13個月才到達金洲大師的居住地 ——蘇門答臘。金洲大師看到阿底峽尊者一行到來非常歡喜。此後 12年，金洲大師同阿底峽尊者居住在一起，毫無保留地把佛法傳授給阿底峽尊者。阿底峽尊者也非常認真地精進修學，尤其是《現觀莊嚴論》、《入菩薩行論》等殊勝教授。我們常常談到“自他相換”的菩提心這一不共教授，都是阿底峽尊者從金洲大師那裡學到的。
阿底峽尊者學成以後回到印度，已經 44歲了。那時印度有四座大寺廟 ——那爛陀寺、飛行寺、金剛座寺、止迦摩羅屍羅寺，阿底峽尊者回到印度後，先住在金剛座寺。然後，因為護法王的迎請，又移到止迦摩羅屍羅寺去常住。由於阿底峽尊者名望非常高，並且有非常卓越的才能和佛法的成就，他就成了那座廟裡舉足輕重的大德。當時那座寺廟前面右邊畫著龍樹菩薩的像，左邊畫著阿底峽尊者的像，由此可見當時在印度，人們是把阿底峽尊者同龍樹菩薩相提並論的。另外，在殿的左右牆壁上畫著通達五明的人，在左右兩邊都畫有阿底峽尊者的畫像，所以在寺廟的前頭或者說在寺廟的殿的兩邊，阿底峽尊者都是被畫在牆壁上的，其原因就是印度當時的大寺廟對他的成就都非常景仰。這是阿底峽尊者在印度學習、修行、成就、弘法等方面的功德。
4.尊者入藏利益深遠
那尊者又如何同西藏的佛教有關聯呢？
當時西藏地區經過朗達瑪滅佛以後，佛法很衰微。西藏阿裡有個出家人叫做智光，也是王族的後裔。他看到當時西藏佛教內部意見分歧，各種佛教的理論頭緒非常多，莫衷一是，常常發生矛盾，智光尊者覺得需要到佛教非常興旺的地方去求法，才能確定到底什麼是如理的、正信的佛法，才能夠決定究竟誰是了義之說。所以，他就派了 7位非常有智慧的法師，到迦濕密羅去參學，還給他們每人派遣了兩個僕人，一共 21人。這些人臨行的時侯，智光尊者吩咐他們，除了求法以外，還要迎請當時印度的高僧大德來西藏弘法。
他們要迎請印度的高僧大德到西藏弘法，首先要了解到底哪些大法師可以到藏地來弘法。這些大法師首先在佛法教理方面要確實有成就，其次要有意願來藏地弘法，要有這種願心。當時從西藏去的這 21個人因為水土不服，陸陸續續死了 19個人，最後只剩下兩個人，一個叫做寶賢譯師，一個叫做善慧譯師。這兩個人回到西藏阿裡以後，除了把學習佛法的一些結果向智光尊者報告，還告訴智光尊者說阿底峽尊者非常了不起，有成就，在印度影響非常大、非常好。於是智光尊者又派精進獅子到印度去迎請阿底峽尊者。但是，這次精進獅子無論怎麼請，阿底峽尊者都不答應。精進獅子回到阿裡後，向智光尊者報告了這個經過。智光尊者又讓他去迎請阿底峽尊者下面的那些大德，既然阿底峽尊者不肯來，阿底峽尊者座下的人，跟他同伴的人能夠來西藏弘法也好。
那時，智光尊者為了迎請高僧大德籌集了很多供養，但是當他到了西藏南部，非常不幸地被一個異教徒抓住，這個異教徒是一個國王。智光的一個侄孫，叫做菩提光，帶了很多兵馬去救智光，跟那個國王談條件。那個國王說要把智光贖回去，就要用同智光身量相等的金子來交換，他才會把智光放了。菩提光在阿裡地區大量籌措金子，結果還差了一個人頭的重量。但是，菩提光還是拿了這些金子去跟國王談條件，要求贖出智光尊者，但那個國王就是不同意，不過這次菩提光在監獄裡見到了智光尊者。智光尊者告訴菩提光：“這個國王信仰外道，你跟他講不清楚，你也不需要給他金子了，你要把這些金子作為迎請阿底峽尊者的供養。”他說他自己寧可為法捨身，死在那個異教徒的地方。菩提光回去以後再去找金子，但不久智光尊者就圓寂了。菩提光繼續去履行迎請阿底峽尊者這件神聖的大事，他非常精進，想盡各種辦法，最後終於把阿底峽尊者請到了藏地。
這就是阿底峽尊者故事裡的一段，我相信大家也非常熟悉，尤其是我們學習道次第的同學。其中我們要學習的、要領會的、要把握的和我們有關系、需要借鑒的地方很多。
首先這種精神 ——為法忘軀的一種精神，就是把佛法看得比自己的生命還重要，把佛法當成比自己的頭顱還重要。談到21個人到印度去請高僧大德，19個人都死了，過去我們漢地也有很多法師到印度去求法，也是如此 ——“去者成百歸無十，後者焉知前者難”，也可以說是一種前僕後繼、奮不顧身的精神。由此也知道，我們要聽聞到佛法是多麼地不容易。
阿底峽尊者那麼小就如此地有善根。他學了那麼多，懂了那麼多，依然還是孜孜以求！不會像我們學了一點就夠了，就不想學了；學了一點就認為自己比別人要好，學了一點就認為不需要再去學別的東西了。
