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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
寬見法師：結夏安居期間，要怎樣清淨三業？
(2010-05-03) 釋寬見：安居就是結夏安居。安居期間要結界，一般是不允許出去的，都是以修行為主，集中專門學習。安居真正的意思是，農歷四月十五到七月十五，屬於夏天，萬物茂盛，有很多的蟲子，如果你要出行的話是會傷害這些動物的。一個原因是為了慈悲不殺生，一個原因是過去印度的夏天，尤其是南方是很潮濕的，樹木茂盛，經常在草叢裡走路會傷害到小蟲子，所以在安居期間大家都不走動，並且集中修行。 在結夏安居期間，很重要的是有些羯磨法，要誦戒、學戒，要自恣(就是自我批評)，向大眾忏悔，自己檢討自己，不是去檢討別人。過去正規的叢林都是這樣的，嚴格來講，比丘問你戒臘有多少，一般是安過一個居才算一臘，結夏安居是一個標准，經過一個結夏安居，會有很大的提高。因為是集中的修行與學習，這個功德確實是很大的。但是，現在的寺院能夠去做安居結夏的不太多，這需要有一定的條件和發心。既然(我們)想讓天開寺成為正法的叢林和道場，雖然現在的條件仍然很有限，(但)我們希望努力來圓滿。 當然要參加這次結夏，現在觀察一下自己，可能都還差得很遠，每一個人的習氣煩惱很重，要認識到自己的習氣，並且真的去改正才行，否則時間長了以後，就會成為佛油子，人生真的很容易白過，身口意三門造業非常厲害。 首先，身業一般來講還好辦一點,現在去動手打人傷害的事情少見。但口業是太容易犯了。兩個人在這裡好好的，等一會兒就發生了一場嘴巴大戰，言語傷人。你看，我們很多的煩惱都來自於語言，語言的這種惡業，按照我們佛教的分類是四大類，是妄語、兩舌、惡口、绮語。妄語就是欺詐，像這種一般來講還好一點，妄語一般犯的可能性還少一點。兩舌很容易犯，尤其是女同志，當然不是所有。這個如果不改的話，後果真的是很不堪啊。要去學習一下關於業果的知識。《弟子規》在關於語言上是怎麼解釋和要求的？ ※※:凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。 就是凡說話，要誠實，不要欺詐，不說妄語。話說多不如少，把話說到恰當最合適。勿佞巧是說不要花言巧語的。 釋寬見：在大多數情況下，話多是一個惡習，大家注意觀察一下，是話多還是話少的人容易讓人生歡喜？(當然這不是絕對的)。為什麼很多道場要止語，客堂不是一般人能進的，客堂不是閒雜人等在裡頭胡作非為的地方。客堂是寺院的一個招牌，有客人來掛單或(辦理事情)，要由客堂來安排。我們應當知道，來到寺院，不是到了集市，不是到了菜市場，也不是回家了，我愛怎麼著就怎麼著，這是寺院，應當認識清楚你來到了什麼地方。 一個在紅塵裡呆了很長時間的人,他到寺院裡第一感覺是什麼？大家可以舉手來說一說。 ※※A:清淨。 寬見法師:它表現在哪裡？ ※※A:沒有那麼多的抱怨和煩惱，沒有那麼多瑣事，沒有是非。 寬見法師：太籠統了，不夠具體。 ※※Ｂ:比較調柔。 ※※Ｃ:威儀，這種威儀可以約束自己的習氣。 ※※Ｄ:清淨，沒有那麼多俗事。 寬見法師：客堂不止語，但不會亂七八糟。客堂裡要講話的，但講的都是如理的話，什麼叫如理的話？等一會我們可以探討一下，就是非禮勿做，非禮勿說，談俗事的少。什麼又叫做俗事？你不需要跟別人講，掙了多少錢，家裡有什麼事情，或者有什麼不開心等等，或者說你對誰不滿，對誰有意見等等，這些都屬於俗事。 ※※Ｅ：把俗世中的一切全忘了，我感覺就像到了另外的一個世界，就是現在也是一樣，來和回去是兩個世界。好像適應能力很強，到公司是一種公司狀態,到這兒卻又是另一種狀態,到哪個環境我好像就把另外一個環境忘了。 釋寬見：你對法源寺有什麼感覺？ ※※Ｄ：是比較開放的，很多方便，很安靜，文化很深的感覺。 寬見法師：我也講講對寺院的感受。作為一個出家人，很慚愧，出家十幾年，因為講法的緣故，除了去寺院，就是去跟佛有關的地方，其他地方一般也不太想去，可能也是一種執著。因為在佛法的氛圍裡時間長了，在寺院裡待的時間長了，對紅塵中很多事情不太習慣。有些在寺院裡不用考慮的(事情)，到紅塵裡就會經常接觸到。比如，有的人就愛問問：師父的家庭啊，掙多少錢啊……(我)不是太願意參與和過問這些事情。當然在寺院裡也會遇到有些居士，也會有些問題，或者是有些什麼事情來跟你講，但這也是跟佛法有關的。只要是跟佛法有關的事，能對治自己的煩惱習氣，自利利他的，我們出家人應該去做。 到了寺院，一般會有一個比喻，叫”紅塵中的一片淨土”。包括法源寺，本身在鬧市裡，一進寺，好像溫度都低了點，沒那麼熱了。你會發覺這個氣氛、這個場不太一樣，比如動物不太怕人，有沒有注意到，冬天會有兔子，因為人的這種友好度增加了,而且來的人在外面很浮躁，一進寺院心就靜下來。你要吵架也別到寺院裡吵,你到外面想吵架，進到寺院裡也不願意吵架，為什麼呢？因為進寺院都是想拜佛來的，場不一樣。你看在法源寺人這麼多，跟廣濟寺比又少了，到天開寺更是如此。紅塵中的一片淨土，心自然靜下來。大數人對寺院的感覺都是一種靜。靜是一個相比較而言的，和紅塵當中比起來,確實靜很多。 不過對我們修行人，真正的靜還是來於自己的內心，你自己貪嗔癡的熄滅就是真的靜。或者說靜是一種什麼樣的標准呢？比如說到寺院裡面來，在紅塵中經常聽到摩托車、汽車或是兩個人吵架的聲音，還有一些人肆無忌憚地高聲大笑，類似這樣的事情，這些就是世俗的習氣；也包括濃妝艷抹的那些女子，在寺院裡見不到；其他，如經商啊，勾心斗角，怎麼多掙點錢之類的。這是語言上的。 進到寺院裡面來，妄語少很多。你到了紅塵中，妄語是經常的事情。要做生意，不打妄語很難。但到了寺院，這就減少很多。而且到寺院裡即使住時間長了，一般來講也不容易犯。但是兩舌很容易犯。到處去家長裡短，誰家又發生什麼事了，或者他又說你了，什麼鄰居啊、大姨之類，很多的話題。家長裡短，一般以女性居多，但談論國家大事，男性居多。中國有多少武器，美國有多少核武器之類的。講到兩舌，往往是談論家長裡短容易發生，比如一些人，有一種天性就是嘴裡藏不住事，看見什麼就要說。比如，今天我看見誰干了件什麼事情，覺得這件事情挺有意思，愛八卦。有些人很喜歡干的一件事是閒聊天兒，不聊天又能干什麼？而這些八卦很多都屬於是非的范疇，所以為什麼修行人往往要修止語。這一條八卦出來之後,會傷害很多的人。 我們都愛評價別人，但評價別人往往都愛評價他的丑聞，評價自己卻從不評價丑聞。願意自省的人很少，但自戀的人很多。評價別人也愛評價自己，但評價自己是另外一回事情，是評價自己多了不起，多有料，多能干，自誇自戀。這些其實都是屬於口業不清淨的范疇。我們不少的煩惱都來自於此。到了寺院，這種妄語的習氣可能還好一點，容易改；兩舌的習氣改起來難度要大一些。 “少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活”。這句話聽說過嗎？我們是除了念佛的時候念佛，念佛以外全都在兩舌、惡口、绮語，所以功夫不容易得力啊。 什麼叫得力？法喜充滿，能降伏自己的煩惱。或者說自己的習氣煩惱逐漸減少，習氣毛病逐漸改正叫得力。一個人有壞毛病，經常遭到人家討嫌的毛病，你通過念佛、誦經、持咒，或者是聞法，包括看光碟，最後能慢慢地降伏。其實嚴格來講，我們通過學佛一定會多多少少有成長的。 (2010-05-03) 寬見法師：這裡要問一個問題：我們是否清楚地知道自己有哪些習氣毛病？我們的習氣、毛病有沒有減少？ ※※:第一，恆順眾生這一方面，不能恆順眾生，當時有人說一句話，我就是不愛聽。第二，有時候是忍辱、耐心，師父教導我們“煉心二十四字”的“習莫牽”，有時候我也是按著自己的習氣去。還有“莫抱怨”，我就是愛抱怨。我怎麼會有病，人家為什麼就沒有病啊，其實這就是錯誤的。 寬見法師：其實古人(老子)有一句話：“知人者智，自知者明”。大多數人都是對別人的習氣毛病特別了解，但對自己的習氣毛病很容易忘記，很糊塗。他要是說別人有什麼習氣毛病，可以從早上說到晚上不停。但是要說自己有什麼習氣毛病，得想，得考慮，考慮半天，都不一定能說出一句完整的句子。為什麼“自知者明”？能知道自己的人，認識自己的缺點，自知自己的習氣毛病和煩惱的人，才叫做“明”——明白人。你是不是明白人？看你是否能知道自己的習氣毛病，知道自己的煩惱。還有(張三豐)一句話：“順就是凡夫(順則凡)，你就是聖人(逆則仙)”，道家講過這樣的話，我們佛家更如此。凡夫都是顛倒妄想，所以我們一直在輪回。怎樣才能不輪回呢？那就得逆著這個顛倒妄想，把顛倒的錯誤再顛倒過來，變成正確的。逆是逆著自己的習氣，就是聖人。但是逆著自己的習氣必須要有一個前提，你得知道自己的習氣是什麼，你不知道自己的習氣是什麼，你連要逆的對象都沒有。 我們怎樣才算真正了解自己的習氣和毛病啊？講別人，能分析得多透徹，滔滔不絕。如果你講自己也能達到這個程度，我覺得也許可以算是一個明白人，所以倒過頭來講，不要兩舌。廣義上的兩舌就是什麼？愛瞎聊天。過去寺院講不要串寮，更何況在客堂裡。為什麼要串寮？悶啊，找人說說話。那為什麼不念佛？為什麼不念咒呢？所以說剛剛從紅塵到寺院裡往往都有這樣的一種感受。比如住下來的人會悶得發慌，除非你宿世善根很厚，宿世就是出家人。可能有些人悶得發慌，嘴巴有兩秒鐘不說話就發熱，說話剛好瀉一瀉火，這其實是屬於一種相當要命的習氣。為什麼說要命？因為很難改正。但是不改，真的會要命。真正在道場住慣了、很清淨的人，遇見這種人，還會覺得寺院不清淨。 還有惡口，在外面經常會聽到那些罵人或者是帶髒字的話。到寺院裡一般來說不容易聽到，一般也不會說。但是有一個“廣義上的惡口”就是什麼？一個是嗓門大，嗓門大不是帶髒字，是大聲發表意見。我看一個資料上說，中國人到國外去往往給人一種什麼樣的感覺？就是太吵。打個比方來講，在一家飯店吃飯，這裡有一桌中國人，旁邊都是老外就沒法正常去經營啦，因為聲音太大、肆無忌憚、哈哈大笑。比如說，我和你講話的內容只是關於我和你的事，只有我們兩個人聽得到，別人聽不到，因為跟別人沒有關系。但做到這一點很難，但至少聲音要放低。比如兩個人講話經常會出現什麼情況，我想說服你，然後你又想說服我，最後導致的情況怎麼樣？兩個人會同時說。為了讓對方能聽到我的話，就會提高嗓門。這裡提高嗓門，那裡會怎麼樣？把他的聲音蓋過去，對方肯定不干，又會繼續提高嗓門。當然也可能有另外的好處，我曾經見到過一位70歲的老太太，聲音洪亮，相隔一百米，輕輕松松講話別人都聽得到，聲音太洪亮了，這其實是一種很沒有素質的表現。我也經常犯這樣的毛病，我們《弟子規》裡面有沒有講這方面的內容，講到聲音大的有沒有？ ※※:尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。 寬見法師：從廣義上來講，我覺得這可以歸於惡口的范疇。所謂惡口是什麼？讓人聽了心裡不舒服。如果有一個人聲音很大地和你講話，你會覺得不舒服。同樣也是，我們如果嗓音很大的跟他人講話的時候，別人也會很不舒服。但是如果碰到有兩個有同好的人，這就完了，旁邊的人就很難活下去。因為他們溝通的方式讓人歎為觀止。 上次一位老法師講到學佛要“柔和善順”，第一個叫柔，柔和。上面說聲音大近於惡口，還有第二種：聲音尖銳(不柔和)也近於惡口，發出像這樣刮地鏟的聲音，歇斯底裡，情緒無法控制，聽起來很尖銳。 第三種近於惡口的方式，就是說話特別快：為什麼說它近於惡口呢？因為你和一個聲音特別快的人講話很容易讓你著急，本來是一件很輕松的事情，但和聲音特別快的人來講，尤其是再特別啰嗦的人，真的是一種痛苦。說話像打仗一樣。這是我的看法，書上沒有這樣講。 第四種就是羅嗦：本來很簡單的一個意思，說了一大通，繞來繞去把人繞暈了，聽的很煩，近於惡口。習慣啰嗦的人，你要讓他不啰嗦有一點難度。這個需要一些訓練，尤其是文化方面的訓練，這一點確實是不太容易的。 第五，就是抬槓，我看也近於惡口。比如你說東，他偏說西，一定是和你不一樣。為什麼說抬槓也近乎於惡口？因為和愛抬槓的人交流也很難過。比如你說：現在該吃飯了。而他說：憑什麼，為什麼要吃飯？比如你再說：一點鐘去。而他又說：為什麼不兩點鐘去？當然這些話，也不必過於當真，只是我個人的一點看法。 如果說我們要訓練自己的習氣呢，其實這些方面注意一下可能會對自己有一定的好處。 第六，再加一個類似惡口，就是愛插嘴。比如，張三跟李四講話，王五插一槓子進來。你會打亂別人的思路，我個人的看法近於惡口。會讓人很懊惱，你算是哪個部隊的，要插進來。 前面說了妄語，再來說說绮語。在寺院裡面，一般意義上的绮語可能不容易犯。社會上很容易有绮語，黃色笑話，帶有色情的語言，在世俗上是很容易聽到，當然還有其他的，讓人聽了想入非非的或心情浮躁的語言。 不過，有一些也近於绮語。包括一些肢體語言。比如在寺院裡面講威儀，看到一位很威儀的人，你會覺得很清淨很莊嚴。如果看到一個不威儀的人，你就感覺他跟寺院不太匹配。什麼是威儀？就是一些肢體語言。比如說在寺院裡面，女子不要穿過度裸露的衣服，男的不要光膀子之類的，還有不要穿高跟鞋。為什麼不要穿高跟鞋？滴答滴答，世俗裡經常聽到這種聲音，在寺院裡聽到這種聲音就會覺得很突兀。還有亂開玩笑，這是屬於绮語范疇，尤其是拿別人的隱私、缺陷開玩笑。有一些過於俏皮的話，自以為活潑有趣，其實很可能近於绮語。還有一些肢體語言和動作，凡是跟穩重不太相干的，往往都有可能落入绮語的范疇，就是近於绮語，當然這是我個人的看法，不一定正確。 在寺院裡面，如果我們口業上能夠在這些方面注意一下，其實對自己修行是一個很大的進步。也不用講自己念了多少聲佛號，也不用講自己念過什麼經，也不用講自己持過多少咒。如果說這些口業不能夠加以清淨和降伏的話，事實上就不能稱之為得力。但所謂的習氣也是特別難改，慣性太強，所以我想以後有些場合，我們可以自己有意識地修修止語，尤其是有這些習氣毛病的，可以自己打一個止語七。 身口意三業，意業太微細，身業一般來講不容易犯，最容易犯或者說最容易改的是口業。意業改起來不容易，但是你改了口業，意業必然能改正。 當然，有些人可能沒有這方面的習氣，卻有那方面的習氣，這是必然的，否則我們就不會來到娑婆世界。每一個人都要對治自己的習氣，在修行的路上，不要給自己找借口。你說，雖然我可能有點兒這些習氣，可是我每天都念佛，每天都誦經，每天都干活了——不要拿這個作為借口。固然每天誦經、持咒、念佛，但是還要更上一層樓，要對治自己的習氣。我們大家來到寺院，就是要通過在寺院的學習熏修，能夠對治我們的習氣。 (終)
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