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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
寬見法師：《佛說十善業道經》講記八 5 按十善業來行布施
《佛說十善業道經》講記八(5) 五、按十善業來行布施 經文說：“爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。”有句話怎說，不怕賊偷就怕賊惦記。有錢的人就怕賊惦記著。有錢的人還怕一樣，怕錢沒花完，人沒了。“若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故”，能不殺生而行布施，則會得到什麼果報？“常富財寶，無能侵奪”，經常富有，財產不會受到侵害，而且長壽不會夭折，“不為一切怨賊損害”。從佛法當中這個道理可以講得通，從世間上也講得通。 社會上存在一個問題——分配不均，窮的太窮，富的太富。有些人一天拼死拼活地干，才掙很少一點錢。可是有的行業，真的只是個數字游戲就可以掙很多錢，比如說房地產。我先跟政府貸款，貸了款去蓋房子……總之掙錢特快，錢已經多得使不完了……想想看窮人心態平衡嗎？他心裡是不是得老惦記著想要報復一下啊？社會不公啊。那怎麼樣才能讓他心裡平衡下來？要布施啊，你要發自真心地把這些錢布施出去，做一個大善長者，大富長者，你走到哪兒都會受歡迎，你不會有安全之憂。同樣是富人，有的富人成天提心吊膽，出門帶保镖，最後可能都難逃厄運。你看有些人特別富，可是他出門從來不帶保镖，也沒有人傷害他。原因就是因為他常做善事，他給這一方老百姓帶來的是快樂、幸福和慈善，所以他不用擔心他的財寶會被人侵奪。同樣也會“長壽無夭”。 剛才這段經文的意思就是，世尊告訴龍王，如果行菩薩道的人，能夠通過不殺生賺來的錢來修布施的話，就是你是通過正當的職業來掙來的錢，你別通過殺生、屠宰、開賭場掙來的錢，去修布施的話，將來招感到的果報就是很有錢也不會受到侵犯，同時壽命也很長，不會短命而死。相反，如果有人是通過殺生來修布施的話，比如說，通過屠宰，殺雞、殺豬、殺牛、殺羊、謀財害命作為職業來求得的財富，然後拿出一小部分去做慈善事業，那麼這種布施將來會招感什麼樣的果報呢？會不會有人有這樣的疑問？一個人不管從事什麼職業，只要修了布施都是有功德的，都會招感到果報的。問題是，他是通過什麼方式來賺來的錢來修布施。你看有些人他可能生在一個大富大貴的人家，物質條件很豐富，可是還沒長大成人就短命死了。這種情況往往是通過殺生來修布施，因為修布施所以有錢、富貴，可是因為殺生結果就短命。所以修布施，一定要在不殺生的基礎上來修，這樣才會“不為一切怨賊損害”。意思就是說，一個人如果是通過殺生來修布施啊，不是短命而死，也會被怨賊所殺害。他可能很富有，但是可能會短命多病。 經文：“離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。”“不與取”就是偷盜，“離不與取”就是不偷盜，我們用通過合法的手段掙來的錢去修布施，將來招感的果報就是“常富財寶，無能侵奪”，強盜土匪想搶劫我們的財富也是辦不到的。“最勝無比”也就是說，將來我們得到的財富非常殊勝，這些受用也會比旁人要好，而且世間上的財富“悉能備集”，自然會來，同時還能聞到佛法，具備功德法財，也就是獲得“諸佛法藏”。如果說通過偷盜來行布施的話，可能果報就不圓滿，你也會富貴，可是經常招賊惦記著，經常會發生一些錢被偷了，或者丟了，或者被搶了這種情況。所以說要“離不與取，而行施故”啊。 “離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者”。在現實生活中，經常發生一些不盡人意的事情，有些人很富有，往往可能會後院起火，就家庭不和睦，家庭裡頭出現了問題，可能出現了第三者。這是什麼原因呢？這也就是雖然前世修布施，可是種下了邪淫的因，所以才招感了這樣的果報。現在社會上這種情況很多啊。所以我們去行布施，一定要“離非梵行”啊，遠離邪淫，只有這樣的話，我們招感的果報，不但富有而且家庭和睦。反之你即使掙再多的錢，可是家庭裡頭出現了問題，那這也不幸福啊。 下面一句：“離虛诳語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。”“虛诳語”，就是妄語，也就是假話、說謊、大話。如果一個人他前生是用正當手段掙來的錢來修布施，那麼今生今世不但富有，而且名聲非常好，信譽非常高。跟人家做生意人家信得過，別人不會誹謗你。跟人家談合同一談就成。這也就是經文上所講的，“攝持正法，如其誓願，所作必果”。這就叫做萬事如意，事事順利。 如果我們是以“虛诳語，而行施故”，就不圓滿。你可能很富有，但是經常會遭到別人的誹謗或者受到欺騙。 下面一句：“離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖诤。”“離間語”就是挑撥是非，如果一個人過去是靠離間語掙來的錢來修布施，那麼他今世家庭雖然很富有，但是不會和睦，感受不到人生的幸福。因為人生的幸福不僅僅是財富，還包括一個和睦的家庭，好的人際關系，有好朋友，有良好的心境等等。這種種的因緣才構成了人生的幸福，一個光有財富和地位的人或者是僅僅有一個和睦的家庭，這些都不足以構成一個人生的幸福。 佛法講幸福是由多方面的因緣組成的，一個人如果在過去，不離間語，就是沒有搬弄是非，口業清淨，那麼他在這個基礎上來修布施的話，今生招感到的果報就是六親眷屬和睦，志同道合，彼此之間沒有爭吵，相處和諧。我們每一個人都不是十全十美的，尤其要注意口業，這裡講的都是口業，前面講的妄語，這是講兩舌、離間語，不要挑撥是非，東家說西家的錯，西家說東家的錯。有些時候是無意識的，有些時候是一種習氣，千萬要守住自己的口業。《弟子規》也講，話說多不如少。我們很多情況就是話太多了，非常容易犯口業，所以大家一定要注意啊。 “離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者”。粗惡語也就是惡口，粗暴的語言，比如說挖苦、諷刺、尖酸刻薄之類的語言，還有那種潑婦罵街式的不堪入耳的語言。大家有沒有見過兩個人對罵，聲音都高八度啊。在現實社會當中，有些人雖然也樂善好施，可是就是語言尖酸刻薄、污穢、不堪入耳，他將來招感的果報就是雖然很富有，但惹人討厭，不會受到人們的尊重。一個人如果能夠遠離粗惡語來修布施的話，他所招感的果報就是“常富財寶，無能侵奪”。而且和大家在一起，大家都會歡喜地以他為中心，就是他有攝受力，有人格魅力，能圍繞在他的周圍，他說出的話，人們都願意接受，容易聽得進去。 我們經常遇到這種情況，把佛法或者好東西去給別人講，結果別人就是不聽，你說什麼別人都不聽。我說的是對的啊，他也不聽，什麼原因呢？事實上也就是我們的口業不圓滿，所以應當常修不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，說柔和善順的語言，你說的話才能讓別人能接受，聽得進。 “離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑”。“無義語”就是绮語，沒有意義的語言，邪知邪見的語言，或者帶染污心所說的這種話。像什麼黃色笑話啊，色情的錄音錄相啊，武俠小說裡那些復仇的語言……這些語言都會影響人們的情緒，使人煩惱。比如電視裡說復仇，我們也聽得熱血沸騰，聽到些黃色笑話，也會使我們的心被染污，產生動蕩。一個人如果邊修布施邊說绮語，他的果報是什麼？他盡管很有錢，但是沒有信譽，說出的話沒有人相信，別人也不尊重他。反之，如果遠離“無義語”，遠離绮語而修布施的話，情況就不同了，他將來招感的果報就是，不但富有而且說話有信譽。“言不虛設”，不說則已，一說別人都會認真聽。所以他一句話當一萬句話。“言不虛設，人皆敬受”，話一旦講出來人們就會堅決執行，別人把他的話特別當真。“能善方便，斷諸疑惑”，而且還能用很多的善巧方便來解決人們的困惑。經典當中用很多的篇幅來講口業的問題啊。 “離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠捨，信解堅固，具大威力”。就是遠離貪心。一個人抱著無貪求的心，以這樣一個動機去修布施的話，他將來招感的果報就是財富很多，而且他還會繼續修布施，“一切所有，悉以惠捨”。他不但富有而且會樂於修布施，會連續不斷地修布施，這樣他的福報就會不斷增長，一日比一日多，一世比一世多，這樣也就使他的生命得到一種良性的循環。 我們以公司做比喻，公司的歷史有幾個能超過一百年的？超過二十年的多不多？百年叫老字號，什麼樣的公司才能長久生存和發展呢？有良好的信譽，就會有越來越多的人來跟他做生意，所以這個公司的生意就會越做越大。“信解堅固，具大威力”啊。一個無貪求心理的人，就會對因果的道理深信不疑。這叫“信解堅固”。“具大威力”也就是在社會上的經濟實力也會越來越強，在群眾中威信也會越來越高。現在講一句時髦話叫做科學可持續性發展，科學發展觀就是它的可持續性，怎麼樣才能可持續性呢？不是短期的目光，要長遠的目光。碰到一個人就狠狠宰他一筆，得，以後就拜拜了，再也不找你做生意了。有一種做生意的方法是細水長流，你別一次就把人宰得太慘了，一錘子買賣，再也不找你做了，你就掙這一次吧。細水長流聲譽好，互相信得過，你就能長久把事業進行下去。所以就必須遠離貪求心，不要有短期目光，要有長遠目光啊。 “離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛”。如果一個人能離開忿怒心來修布施的話，除了“常富財寶，無能侵奪”以外，不會被別人奪走，而且“速自成就，無礙心智”。“無礙心”就是沒有煩惱的心，沒有掛礙心，能夠很自在，這就是通過遠離忿怒心修布施而招感的果報。我們怎麼布施啊？哇，修布施也很生氣啊，你們怎麼這樣子啊，為什麼不勤快一點呢？你修布施還把別人數落一頓。帶著忿怒心去修布施，招感果報就是雖然有財富，但是脾氣不好，經常對別人發火，搞不好人際關系。說你人好吧，哎，可是奇怪，人都不喜歡你。人倒是好，也愛幫忙，但是你的幫忙就是憤怒心比較重，結果別人還不念你的好。所以我們也要反觀一下自己，如果我們也在做好事，卻得不到別人的認可，是不是因為別人太不像話啊？是我們自己的問題，不要怪別人。反之，如果離忿怒心去行布施的話，經典當中講，“諸根嚴好，見皆敬愛”，就會招感到一副莊嚴的相貌。人這個相貌也是如此，一個人改變了性格以後，他的相貌都會變化，他就會“諸根嚴好，見皆敬愛”。就會招感到一副莊嚴的相貌，人家見了都會喜歡。我們看一個人老笑呵呵的，我們願不願意靠近他？如果一個人老是把眉頭豎起來，苦大仇深，我們願意靠近他嗎？即使他人不壞，直腸子，有啥說啥，人們也會對他敬而遠之，得不到別人的好評啊。 這點我自己感受很大，因為人這個相貌真是不斷在變化的。我有一個很大的缺點，脾氣不好，這一點我跟大家忏悔。我感覺當我這一段時間脾氣比較大的時候，不用照鏡子就知道臉色不好，再一照鏡子就會發覺，自己都願意離鏡子遠點兒。如果這段時間法喜充滿，你對任何人都生歡喜心的時候，你會發覺也不用照鏡子，別人都會願意靠近你。你再偶爾一照鏡子：這是誰啊，咋長得這麼好啊？ 如果用忿怒心去修布施，將來招感的福報雖然很大，但是相貌丑陋。比如說天龍八部裡的龍王、藥叉、阿修羅、迦樓羅、乾闼婆、緊那羅、大鵬金翅鳥之類，他們不管是福報還是能力都比人大得多，但是相貌沒有人莊嚴，什麼原因呢？脾氣大啊。因為修布施的時候帶有忿怒心。所以我們要遠離忿怒而行布施啊。 “離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恆生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心”。“邪倒心”就是愚癡，也就是不正見。能夠離開“邪倒心”去修布施的話，招感的果報就是“常富財寶，無能侵奪”，而且能“恆生正見敬信之家”。反過來，帶著邪知邪見在因地裡修布施的話，比如說有一些外道，他也能招感到很多財富的果報，但是他生在邪知邪見的家庭裡頭。非洲有食人族，他們為什麼要吃人？他認為吃人之後能夠增長智慧，這就是邪知邪見。這個食人部落裡也有富有的，部落酋長很富的，可是生在邪知邪見的家庭裡頭，不能生在信仰佛法的家庭裡頭，因此他也沒有機會聽聞佛法。生在強盜或者黑社會的家庭裡，他們的知見是邪知邪見，不信因果，這種家庭也很富有，可是生在這樣的家庭裡頭，因為邪知邪見會造下很多的惡業，將來還是要墮落啊。我們只有信仰三寶，通過修布施才能生生世世生在“敬信之家”，“恆生正見敬信之家”。能夠生在一個好的家庭裡，信仰三寶、信仰佛法的家庭裡，才能“見佛聞法，供養眾僧”啊，這樣在現實生活當中就不會迷失方向，不會造下惡業，甚至還有機會行善，甚至還有機會出家、解脫。“常不忘失大菩提心”，生生世世都不會忘失發菩提心，發菩提心是成佛之因。 “是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利”。“大士”就是菩薩，布施結合著十善業來說的，如果說是按著十善業這樣來修布施的話，就能得到上面所講的這些好處和利益。一個人無論是修六度、四攝、四無量心，還是修三十七道品，這些修學的法門都離不開十善業的基礎。也只有這樣去修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才能獲得幸福美滿的人生；如果離開十善去修行的話，那將來所招感的果報必定就是有缺陷的，或者是富有但是短命，或者是富有老遭誹謗。一個人在因地裡修布施種福田，但是如果沒有認真地修十善業，這樣招感的果報也不好。打個比方，家裡頭有很多電器，但這些電器三天兩頭就壞了，同樣的電器產品一放到他家就壞；買來的房子，不是廁所漏水就是房頂漏水，門窗有毛病；在他的實際生活當中也總會有缺陷，不會圓滿。 大家想不想改變自己的人生和命運呢？想不想改變自己現在的這些處境和境界啊？那麼我們應當打好基礎啊。要想改變我們的世界，首先要改變我們的心念啊，從十善業道做起。十善業道是我們一切佛法的基礎，不可以偏廢。 一個人無論是修六度、四攝、四無量心，還是修三十七道品，都離不開十善的基礎，這是一切的佛法、多麼高深的佛法也都離不開的基礎。好比一個大樓的地基一樣，只有這樣修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才是穩固的。 為什麼我們修行反反復復呢？今天好像有點收獲，明天馬上又退了。因為我們沒有注重基礎，忽略了基礎的修行。就好像蓋房子一樣。一個人在因地修布施，種福田，但是沒有認真地修十善業，這樣他雖可能招感富有的果報，但在他的實際生活當中，總會有缺陷，是不圓滿的。所以要具足十善來修布施。 以布施來莊嚴自己是最好的莊嚴，這是施莊嚴。
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