第二講
諸位大德、同修：
大家好！我們繼續來共同學習《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》！在上次我們提到，末法時期的眾生業障深重，自力修行的通途法門很難成就，所以需要他力的加持修行！念佛持咒都是他力救度的法門，最契當前眾生的根機！尤其我們這一部經典，寶箧印陀羅尼，一切諸佛果地的功德都在裡面，讀經持咒是就全攝一切諸佛所有的功德為自己的功德，殊勝無比不可思議！同時要知道，修學此經要導歸淨土！
在密宗當中有些法是不能夠隨便修學的，否則犯盜法罪。就像戒律一樣，比如比丘戒、比丘尼戒，如果你沒有受比丘戒、比丘尼戒而偷看戒本，是不如法的，是盜法罪！但這一部《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》是已經普傳的一部大法，人人都可以修學，所以大家放心努力的修持就好！
同時我們也要知道，修學此經，發心一定要正確！不是說學會以後去不會的人面前炫耀，你們看我都會了，你們不如我吧；我學會後給別人超度，讓別人恭敬供養我，確實以前也遇到過這樣的人。這樣的發心實在是顛倒愚癡！其實任何經咒都有不可思議的功德，你能不能修相應得看你的發心和功夫，你得是法器才行！這就如同清淨的甘露，需要用干淨的瓶子來裝一樣，若用帶有毒藥的瓶來裝就污染了甘露。
修學此經還有任何的大乘經典法門都是如此，決定不能發求名聞利養之心、不能發愚癡顛倒之心，這樣的存心是不正確的！要發出離心、菩提心！我今天修學此經的目的是要脫離六道輪回的，是要成佛救度一切眾生的，發利益一切眾生的大乘菩提心，然後讀誦此經、修持此法，回向一切眾生離苦得樂，同生西方，共成佛道，則功德不可思議！不要刻意去求世間的福報，如果只是一味的求世間福報，沒有出離心，那麼你修所有的大乘佛法都不能成就，最多只是得世間福，為將來的解脫種一個因而已！我們一定要清楚明了！若不求世間福報，只是為利益一切眾生而修行，則世間福不求自得，並且比刻意求世間福得的還要殊勝。為什麼呢？因為同樣的讀誦此經，你的發心廣大，所以福報自然廣大，所謂量大福大。而且將來必定能解脫輪回的生死，快速成就佛道！所以發心的不同，功德利益自然有很大的差別，發心的利益得失我們一定要清楚！
對於這一部經，我們是用天台宗的方法來講解學習！天台宗講經之前先講五重玄義：釋名、辨體、明宗、論用、判教。五重玄義是在正式講經文之前，先講一部經的大意，然後再講經文就更容易明了了。所謂一領提全衣順，一綱舉百目張。
首先是釋名，解釋這部經典的名字！想要理解經文，先要了解經題。古德講：“智者見經題，便知全部義”。有智慧的人看到經典的題目，就知道經典的內容了。因為經題貫於經文之前，就含攝的經文義理在裡面，可見經題是非常重要的！在日本很多地方都刻有經題，如“妙法蓮華經”等。有些古大德在臨終時就念經題。如明朝的幽溪大師，他老人家給阿彌陀經做過一個注解叫《圓中鈔》，與蓮池大師的《彌陀疏鈔》、藕益大師的《彌陀要解》被印光大師贊歎為：“彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。”大師的成就非常高，講經時很多人都聽到天樂盈空，有這樣不可思議的感應。他老人家臨終時以指向空書“妙法蓮華經”五字，並自唱經題而化！當然我們是學不來的，臨終還是老實念佛穩當！
我們這部經典密咒，有很多人開始不會，就方便念“南無一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經咒塔梭哈”，也得到了很多不可思議的感應，在“普度實錄”這本感應集上我們看到有很多，都是真實的例子！由此可知經題的重要！
經題有七種立題，單三：人、法、喻；復三：人法、人喻、法喻；具足一：人法喻。
單人立題，如《佛說阿彌陀經》，佛是人，阿彌陀也是人，沒有法、喻；單法立題，如《涅槃經》，涅槃是法，沒有人、喻；
單喻立題，如《梵網經》，梵網是比喻，沒有人、法；
人法立題，如《文殊問般若經》，文殊是人，般若是法，沒有比喻；
人喻立題，如《如來獅子吼經》，如來是人，獅子吼是比喻，沒有法；
法喻立題，如《妙法蓮華經》，妙法是法，蓮華是比喻，沒有人；
具足立題，如《大方廣佛華嚴經》，大方廣是法，佛是人，華嚴是比喻；人、法、喻統統具足，所以稱為具足立題！
我們這一部《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》的經題，是具足立題！“一切如來”是究竟圓滿果地之“人”， “心秘密全身捨利”“陀羅尼”是所要說之“法”，“寶箧印”是對於所說之法的比“喻”；具足人、法、喻，所以是具足立題！又“一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼”是此經的“別題”！所謂別題，就是有別於其它經典的名字！只有這一部經叫“一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼”，不同於其它經典的名字！“經”是通題，凡佛所說的一切經典都稱為“經”，通於諸經！
七種立題，別題通題講完後，下面我們來正式講解經題！先看“一切如來心”！“一切”從時間上講，就是過去、現在、未來；從空間上講，就是盡虛空徧法界。時間空間統統包括在內所以稱為“一切”！
“如來”是諸佛十號之一！簡單來講就是“乘如實道來成正覺”，“如”是真如自性，絕對真理，“如來”，就是徹證真如，來到世上以說法等種種善巧方便度化眾生的究竟圓滿的聖者！還可以解釋為後佛“如“先佛之再“來”，因為佛佛道同，我們成佛以後，智慧功德與過去諸佛是無二無別的，所以稱“如來”！在《普賢行願品》裡十大願王，一者“禮敬諸佛”，二者“稱贊如來”，“佛”主要是從相上來說，“如來”主要是從性上來講。這些都是基本的佛學知識，我們知道就好！
“心”有肉團心，緣影心，妙明真心！這裡的“心”是指的妙明真心！肉團心，是指我們的心髒，它和我們的身體一樣，是無常的，將來一定會壞滅的，所以不是真心！緣影心，是第六識能攀緣的心。此心只是緣色、聲、香、味、觸五塵所生的影像！比如，我們看到一個人或者風景，聽到歌聲，吃美味的食物等等，在腦海當中就會有它的影像，所以稱為緣影心。這個心是前念滅後念生，念念生滅無常的，所以也不是真心！我們引用《楞嚴經》來證明真心不是緣影心！在《楞嚴經》上，阿難尊者示現受摩登伽女之難，文殊菩薩持咒前往救護，阿難尊者回來以後很震動，哀請佛開示！在《楞嚴經》上有七處征心的經文，阿難執心在內、外、中間等等，都被佛破斥！佛又問：“以何為心？”阿難言：“我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心！”阿難認為這個能推想尋思的心，即是自心。佛當時就呵斥阿難說：“咄！阿難，此非汝心！”“此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。”佛指示阿難，你所謂的自心，只是外界五塵所引起的妄想，它迷惑你的真性。你和一切眾生從無量劫到今天，都還認為它是真心，這叫認賊為子。因為這樣，所以失掉本有的常住真心，而冤枉的受輪回之苦！我們大家都是如此啊，總認為這個思想是我們的心，但仔細觀察，它是念念無常生滅的，所以不是真心！妙明真心，即是指我們一切眾生本具的佛性。它有很多名稱，真如、自性、如來藏、一真法界等等，其實都是一回事，名稱不同而已！這個妙明真心佛性，是一切眾生本具的，我們不比佛少一點！所謂在聖不增，在凡不減。只是我們不認識它而已，我們總是攀緣外塵，眼見色，耳聞聲，生種種的妄想分別執著，迷失了，而不能證得！《華嚴經》上佛說：“一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得！”所以，種種的修行法門，都是要我們去掉妄想分別執著，識自本心見自本性而已！一切法門到最後一定要明心見性，才能成佛！所謂見道，修道，證道。見道，就是明心見性，在禅宗叫大徹大悟；在淨土稱理一心；在密宗大圓滿叫“且卻”(立斷)，黃念祖老居士講：“行人若與且卻相應，則同於禅宗之頓悟”。修法不同，最後境界完全一樣。所謂：“歸元無二路，方便有多門”。在這裡有必要講一下，淨土法門是特別法門，它豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。往生不一定需要明心見性！在大勢至菩薩念佛圓通章上講：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”講的很清楚“若眾生心”，就是說念佛可以從我們的思想意識下手，把妄想都換成佛號就可以成功，所以很方便！藕益大師講：“往生與否，全憑信願有無；品位高下，全由持名深淺。”若信願堅固，老實念佛，一定能夠往生！因為有阿彌陀佛的願力加持！至於品位的高下，那就要看我們念佛的功夫了，能念到理一心，那你的品位很高嘛！說實話，能的理一心的幾乎沒有，事一心的也幾乎沒有。因為若以藕益大師所判，理一心，是破一品無明，相當於法身大士；事一心，得要斷見思煩惱，相當於阿羅漢的水平。在末法時期，有幾人能做到呢？所以，我們平時讀的《佛說阿彌陀經》上面說“一心不亂”既不是指的事一心不亂，也不是指的理一心不亂。唐玄奘大師翻譯的彌陀經叫《稱贊淨土佛攝受經》，裡面就講“系念不亂”。由此可知，“一心”是“系念”的意思，把我們的心系念在佛號上就能成功，《無量壽經》上也說：“一向專念”，這是淨土法門的容易方便之處！但我們要清楚，往生到極樂世界以後，“但得見彌陀，何愁不開悟？”，往生後開悟就很容易了，還是要明心見性才能成佛的！“一切如來心”是說此經還有經中密咒，是十方三世一切諸佛共同的心，也是我們一切眾生的妙明真心，所謂：“十方三世佛，共同一法身”，由此可知，此經全顯如來藏性，是佛圓滿的流露，是稱性極談的圓教！“一切如來心”，一切諸佛如來是什麼心呢？在《佛說觀無量壽佛經》上講：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生”。一切諸佛如來的心都是大慈大悲的。所謂“無緣大慈，同體大悲”。慈，能夠給予眾生快樂；悲，能夠拔出眾生的痛苦！所以“一切如來心”就是一切諸佛如來大慈大悲的心。佛為了能夠拔出我們一切眾生的痛苦，為了賜予我們世間短暫的安樂和出世間究竟成佛的安樂，所以宣講此經！“秘密”，也是指我們的佛性，因為我們不認識它，所以稱秘密。對於諸佛是沒有秘密可言的！像六祖惠能大師指點惠明開悟以後，惠明問：“還更有密意否？”惠能大師講：“與汝說者即非密也，汝若返照，密在汝邊！”這裡的“密在汝邊”，就是指我們的佛性，不認識才是秘密，認識就沒有秘密！另外，“秘密”是指此經完全是佛果地境界，沒有法子讓眾生都明白，以此稱秘密！像佛說《華嚴經》的時候，諸大阿羅漢都如聾如盲，阿羅漢看到佛在道場中講法，但和瞎子聾子一樣，不能領會，從這個意義說“秘密”！此經既然如此之深，我們怎麼辦呢？我們只要深信不疑，即是以佛知見為自己的知見；老實讀經持咒，即是全攝佛功德為自功德！這就像淨土法門一樣“唯佛與佛能究竟”，我們是凡夫，不能看見十萬億佛國土外的極樂淨土。但我們只要深信淨土經典所說，即是以佛知見為自己的知見；我們不能完全了知淨土，但只要深信切願老實念佛，就能得到淨土法門的利益！此經也是如此啊！“全身捨利”，“全身”是指一切諸佛的法身、報身、應化身！佛有三身，法身，也是我們一切眾生的真如自性，上面也提到“十方三世佛，同共一法身”。修行首先要打開我們的本來面目，見到法身，然後從悟起修，圓成佛道！什麼是報身呢？善導大師講：“凡言報者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名為報。”簡單說，即是果報之身。比如我們持五戒為因，得人身為果；修十善為因，得天身為果。而佛無量劫來，他的修行不僅僅是五戒十善，而是離一切相，修一切善，六度萬行都圓滿了，所以成就莊嚴圓滿的報身！元音老人講法時也提到，《華嚴經》上說的很清楚，善財童子看見彌勒菩薩的報身時感歎多麼莊嚴，多麼美好！彌勒菩薩對善財童子講：“你根本智是得到了，後得智還沒有得到，報身還沒有圓滿。而我是因為度眾生的緣故，才福德圓滿，感召彌勒閣，感召這個光明報身”。報身分為自受用報身，他受用報身。自受用報身是功德巍巍所感得的大身；他受用報身是吸引菩薩向上用功修行的，大小比一定，小菩薩現小報身，大菩薩現大報身。菩薩看到這光明美滿的報身，會激發勇猛精進心，更加努力用功，以希望早日也證得這美好的報身。以前，釋迦牟尼佛看見另外一尊佛，如光明三昧教火光三昧，身相非常莊嚴，非常歡喜羨慕，於是精進用功，於是提前七劫成就。應化身，是應眾生機緣而顯現的。比如釋迦牟尼佛確實出現在我們這個世間，他老人家是應身佛。還有清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧捨那佛。從法身流出報化身，實際上是一體的！像《普門品》上也有：“應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法”。佛的化身是無量無邊的，不僅能化有情眾生，也能化無情眾生，比如山河大地樹木等，都可以化現！“捨利”是梵語，翻成中文為身骨、靈骨，是修行人戒定慧力熏修而成！現在有些人說，由於出家人長期素食，所以時間久了就能形成捨利子。世界上素食者很多，為什麼沒有捨利子呢？佛門弟子很多，也不是每個人都可以燒捨利子的！一定要有一定的修行功夫才可以！真正的捨利是非常堅固的，現在也聽說有人走了以後燒出捨利子，其實也不一定是，它不一定堅固！捨利子的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；我們看趙榮芳老居士往生火化的光盤，他老人家的遺骨就燒成了佛像啊，這都是真實不虛的。老居士生前念佛非常精進，所以有這樣不可思議的瑞象！捨利，不僅是死了以後燒出來才有，近代也有很多大德講法傳法時感得天降捨利！印光大師也講過捨利：“言捨利者，系梵語。此雲身骨，亦雲靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為捨利。古有高僧沐浴而得捨利者。又雪巖欽禅師剃頭，其發變成一串捨利。又有志心念佛，口中得捨利者。又有人刻龍舒淨土文板，板中出捨利者。又有繡佛繡經，針下得捨利者。又有死後燒之，捨利無數，門人皆得。有一遠游未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得捨利者。長慶閒禅師焚化之日，天大起風，煙飛三四十裡。煙所到處，皆有捨利。遂群收之，得四石余。當知捨利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著跡。故以己丹家之事，妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先為捨利子，後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。”
捨利有三種：全身捨利，有些大德修持的非常好，命終後肉身不壞，就是所謂的“肉身菩薩”如六祖惠能大師、安徽九華山肉身殿的金地藏和尚；碎身捨利：就是平時大家所說的捨利子。如釋迦牟尼佛荼毗後之捨利。黃念祖老居士講過，只有佛的才能稱為“捨利 ”，佛以下的稱為“堅固子”，但我們現在都習慣了，都稱為捨利子。法身捨利，就是指三藏十二部一切經典，包括祖師大德留給我們的智慧著作。釋迦牟尼佛入滅以後，留給我們後人很多佛捨利，對佛捨利恭敬禮拜能滅無量罪業，增無量的福慧；將來必定能夠解脫成佛！
《寶悉地成佛陀羅尼經》雲：“善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛捨利乃至一粒分散一分。及與捨利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閒帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶捨利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅槃位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。”
這是佛的慈悲，是度化眾生的一種殊勝善巧方便！現在所有國家都把佛捨利視為無上珍寶！我們很歡喜贊歎！但是我們個人很難能有佛的捨利。今天我們值遇此經，就相當於值遇了一切諸佛的全身捨利，這樣的福報必定是我們無量劫來廣修福慧的結果啊！所以我們要珍惜，要好好努力的修持！“寶箧印”是比喻。箧，是箱子一類的東西。“寶箧”是表此經咒把一切諸佛所有的功德都收攝在裡面了！“印”是說，我們在誦經持咒之時，一切諸佛的功德都印在我們心裡，全攝諸佛功德為自功德！這就像印章一樣，印出來的字與印章的字是一樣的！實際上我們誦經持咒是，要字字清楚了了分明，用經咒把我們聞性喚醒。這了了分明的是什麼呢？說它是經咒也可以，說它是心也可以，咒心心咒打成一片，這就是“印”的意思，我們要清楚明了！“陀羅尼”，陀羅尼的意義很深，現在一般指長咒而言！翻成中文是“總持”，總一切法，持無量義！密教之意，謂真言一一字能攝持一切教文諸法而不失，是為‘法持’，又名文持。真言一義能攝持無量義理而不失，是為‘義持’。真言具除災招福等諸功德，故名‘咒持’。真言能令行者證得菩提智，認知諸法實相，故名‘忍持’。黃念祖老居士在《大乘無量壽經白話解》當中也有解釋：“陀羅尼”翻為總持、能持、能遮。能持就是他能夠維持、保持住種種的善法，不讓它散失。好象一個完整的碗，倒進了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀羅尼的意思，一個是能持善法，另一個是能遮惡法，就是消除抵制不好的東西，要是動了惡念，想要做壞事，陀羅尼有遮止的力量，能夠使你做不成。所以得了陀羅尼，你的功德能夠繼續，保持不失；反之，要想做壞的事情，能防止你不去做，這就是陀羅尼的殊勝的地方。《大智度論》講，你入了正定來修行，久了之後成陀羅尼。這些三昧更加上諸法實相的智慧，一起生出陀羅尼。三昧加上諸法實相智慧就出生陀羅尼，所以陀羅尼比三昧殊勝。三昧是心相應法，陀羅尼是心不相應法。什麼叫相應法呢？就是你必須是一心專注，比如入定，你要攝心入了某一個禅定，這時才能出現三昧中的境界。“三昧”就是相應法。陀羅尼不是這樣，你在生氣，罵人，心裡在煩惱，可是這個陀羅尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一證到陀羅尼這事就好辦了。還有，“三昧”你今生得到了，往往來生就沒有了。陀羅尼就不是這樣，你今生一得，多少生永得。所以陀羅尼兩個特點：㈠雖在煩惱之中，陀羅尼的功德不失。㈡陀羅尼一得永得，多生不失。
“經”梵語是“修多羅”，翻成中文叫“契經”，上契諸佛之理，下契眾生之機。佛所說一切經典，都是從真如自性當中流露出來的，所以叫上契諸佛之理；經典是佛應眾生不同的根機來宣說的，所以叫下契眾生之機。“經”者，徑也，徑就是道路，經典所說的道理就是由凡夫到佛果的路！“經”是法本，法的根本，將返本還原的方法，明顯的指示出來！“經”有湧泉之意，一部經典它的義理是非常深的，像泉水一樣，源源不斷的湧現出來，所以一部經從初發心到成佛，對它的理解都有深淺的不同！像智者大師講《妙法蓮華經》，一個“妙”字就講了九十天！我們平時讀的《佛說阿彌陀經》，我們看很簡單，就是講極樂世界的莊嚴，但看祖師大德的注解以後，才知道字字句句都有無量義啊，這就是湧泉的意思。所以我們以後學習經典，一定要看祖師大德的注解，不要自己從字面上去理解，這樣看的很淺，並且非常可能錯解佛經，所謂“佛法無人說，雖智莫能解。”這一點我們一定要清楚！“經”還有繩墨的意思。繩墨是木工打直線的工具，將沾了墨水的細繩的兩頭固定並拉直，在用手輕輕一彈就有一條很直的墨跡了。這是比喻經是修行的規矩，所謂：“不以規矩，不能成方圓。”我們一定要依照經典的教導去做，才能真正的成就！“經”還有結鬘的意思。結：是綁在一起；鬘：是花鬘。意思是貫串一切諸法，系於一處。“經”有貫、攝、常、法四義。“貫”，是將所有的道理前後連貫起來，使它不致斷章脫節。就像作文章一樣，要有開、承、轉、結。經文就像用一條線把意義貫串起來似的。“攝”，是攝持所化之機，即所化的一切眾生；無論你適合哪一種法門，在經裡面都包含著。另外，佛教經典有很大的攝受力，不像世間的書籍看幾遍可能味道就淡了很多，而佛經是越看越深入，意味無窮，越看越法喜充滿，這是攝的意思。“常”是古今不變。佛經不可擅改一字，所謂“離經一字，即同魔說”。很有可能一字之差，經文的意思就有很大的變化！所以我們印經時一定要嚴格校對，這是一個很嚴肅的問題！讀經也很有可能有些字讀錯讀漏，我們也不要害怕不去讀經了，作為凡夫的我們，這是很正常的現象！盡量讀准確，萬一不小心錯了，末後加個補缺真言(嗡，嘟噜嘟噜，渣呀穆克，梭哈)就很圓滿了。無心的，忏悔一下就很容易清淨了；若是有意的就很不好！像有些做經忏法會的，別人給你錢，需要你誦一部《妙法蓮華經》，由於時間緊，你故意念一遍《妙法蓮華經》裡面的《普門品》就算完了，那結果就很不好。一定要注意！另外，經典的意思也恆常如此，不會改變，這是講“常”的意思！“法”是遠近同遵。經中的諸多方便法門，是佛金口所說。不論是以前的眾生，現在的眾生，還是將來的眾生都要循著這些方法去學，所以稱作“法”！ 經題就介紹到這裡，下面是“辨體”，認識這一部經的理體，也就是說這部經的理論依據。“大乘經皆以實相為正體”！一切的大乘經典都是根據實相的原理原則來說的。我們這一部經，是大乘了義的經典，是無上的經典，所以此經也不例外！什麼是實相呢？實相的道理若要廣說，一切的法門修行最後都是要歸到實相的，在這裡我們只是簡單的來講一下！若要真正的明白實相，必須大徹大悟後才可以，否則總是門外漢！實相很難講，所謂“凡有言說，皆無實義”。所有的語言文字都是指月的標而已，我們應當依這些語言文字去看，不能總在文字上去分別思考！這就如同我們用手指指月亮，你應當順者手指的方向看去，才能見到月亮；如果你只看手指，這樣就永遠見不到月亮了，甚至錯認手指就是月亮，豈不大錯！我們知道有三種般若：文字般若、觀照般若、實相般若。所有的語言文字都是“文字般若”，我們應當依“文字般若”起“觀照般若”，最後所證的就是“實相般若”。不能只是研究文字，以為我懂了，也會給別人講了，這就是“實相”。實際上你錯了，你的研究思考總是落在分別意識當中，你沒有見到“實相”，需要好好用功，大悟以後才真正的見到“實相”！ “實相者，真實之相；實相無相，無所不相；相而無相，名為實相”！實相，就是宇宙人生事實的真相。佛菩薩、大徹大悟之人才能真實明了，我們凡夫總是妄想分別執著，所見都是虛妄之相！實相有很多名稱，“第一義”，“如來藏”，“大圓勝慧”，“一真法界”，“真如”等等，其實都是一回事！“實相無相”，無相，不是頑空斷滅，不是龜毛兔角什麼都沒有。而是離開一切虛妄之相，《金剛經》上說：“凡所有相，皆是虛妄。”我們最初用功的時候，不論是念佛持咒參禅等等，都要收攝身心！眼睛不要攀緣外面的色相，耳朵不要攀緣聲塵，要把眼耳鼻舌身意六根攝住，所謂“都攝六根”。比如念佛或持咒，要字字聽的清楚，這樣妄想就攝住了，有一字不清楚就是打妄想了。這樣用功，功純力極之時，忽然身體、思想都沒有了，世界也沒有了，所謂“虛空粉碎，大地平沉”，這時並不是什麼都沒有，而是了了分明，就見到了我們的佛性，就見到了“實相”，翻過身來，“實相無所不相”，一切相都是我們自性所顯現的，《心經》上說：“色即是空，空即是色。”色即是種種的色相，山河大地、男女老少等等，空就是我們的本性，也就是說一切色相就是我們的本性，即所謂：“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是法性。”像虛雲老和尚，五十七歲閉禅七送水，一次手拿著杯子接開水，沒想到水澆到手上了，杯子掉在地上“啪！”的一聲響，虛老開悟了。當時寫了兩個偈子，其中一個： “燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，(指人我皆空，思慮全消)春來花香處處香，山河大地是如來。”“山河大地”就是指一切相，“如來”即是我們的自性，這就是“無所不相”！ 我們對“實相”就簡單介紹到此！至於本經的體性為什麼是“實相”呢？在此經當中有：“時薄伽梵告金剛手，此大全身捨利積聚如來寶塔，一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要，今在其中。” ；“後世若有信男信女，及復我等四部弟子，發心書寫此一經典，即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典；” ；“若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。” ；佛言：“谛聽！思念莫忘！現在、未來一切如來分身光儀，過去諸佛全身捨利，皆在寶箧印陀羅尼中。是諸如來所有三身，亦在是中。”
“一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要”就是指的“實相”，都在此經當中；佛所說一切經典皆是從“實相”中流出，所以“發心書寫此一經典，即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典”； 若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。”；諸佛如來的本體就是“實相” ，所以“現在、未來一切如來分身光儀，過去諸佛全身捨利，皆在寶箧印陀羅尼中。是諸如來所有三身，亦在是中。” 由此可知，此經確實以實相為本體！ 由於《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》以實相為本體，所以一切諸佛菩薩都是由本經出生，我們一切眾生也是如此。只是我們無量劫的輪轉六道，把本有的家忘記了，本有的體也忘記了，所以對這部經就陌生起來。現在大家發心聽這部經，讀誦修持，可以說是找到了回家的路，找到了成佛的路！下面是“明宗”，宗是宗旨，修行的綱領。我們要明白這一部經的綱領，簡單說，就是要知道這一部經的主題內容，主要講的什麼！像我們平時念的《佛說阿彌陀經》，一部經的宗旨就是信願持名！藕益大師講“此經以信願持名為修行之宗要。”“經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。”《佛說阿彌陀經》中，在經文的前段先說極樂世界的依正二報莊嚴，來勸發大眾的信心。經中所說的黃金為地、七寶行樹、樓閣羅網等都是依報莊嚴；阿彌陀佛光明、壽命無量，諸大菩薩聲聞天人，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，具足種種功德，是正報莊嚴。在經文當中佛勸我們“應當發願，願生彼國”，這樣的勸願有三次；然後告訴我們應當“執持名號，一心不亂”。這就是整部《佛說阿彌陀經》的宗旨！
《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》的宗旨是什麼呢？後學認為，是以“信受修持為一經宗要”！為什麼這樣講呢？經文當中，佛處處贊歎經、塔、咒的功德力用！這樣的經文太多了，我們略取幾段來看！贊歎經的有：“書寫此一經典，即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典；即過於彼九十九百千萬俱胝如來之前，久植善根；即亦彼諸一切如來，加持護念，猶如愛眼，亦如慈母，愛護幼子。”“若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來應正等覺，側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人。”“若有人以香華、塗香、華鬘、衣服、微妙嚴具供養此經，即成於彼十方九十九百千萬俱胝如來之前，以天妙華、妙香、衣服、嚴具，七寶所成，積如須彌，而為供養，種植善根，亦復如是。”“若佛像中、窣都婆中安置此經，其像即為七寶所成，靈驗應心，無願不滿。”贊歎塔的有：“若有有情，能於此塔，一香一華禮拜供養，八十億劫生死重罪一時消滅，生免災殃，死生佛家。“塔及形像所在之處，一切如來神力所護。”“若人暫見是塔，能除一切災難。其處即為一切如來護念加持”若人求福至其塔所，一華一香禮拜供養，右旋行道，由是功德，官位榮耀，不求自至。壽命富饒，不祈自增。怨家盜賊，不討自敗。怨念咒詛，不厭歸本。疫疠邪氣，不拔自避。善夫良婦，不求自得。賢男美女，不禱自生。一切所願，任意滿足。贊歎咒的有：“現在、未來一切如來分身光儀，過去諸佛全身捨利，皆在寶箧印陀羅尼中。是諸如來所有三身，亦在是中。”“若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵忽然變為八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界。一切種智，自然顯發，樂說無窮，位在補處。”“復有眾生重罪報故，百病集身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病萬惱一時消滅，壽命延長，福德無盡。”“若我滅後，四部弟子，於是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。“若人往在高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現本有三種佛性，畢竟安處大涅槃中。
佛廣贊經、塔、咒的功德，就是要我們深信而已！經、塔、咒的殊勝功德，全體是佛果地境界！佛為我們說，我們只能了知一些，要徹底明白，必須成佛才可以！就像《佛說阿彌陀經》上講的極樂世界一樣，我們凡夫沒有辦法完全明了，因為淨土法門是佛境界，“唯佛與佛能究竟”。但只要深信佛語就可以了。深信佛語，即是以佛知見為自己的知見；依佛的教導去做，就能得到殊勝的利益！此經亦復如是！我們要深信佛語，經中所說的種種功德利益都是真實不虛的！佛是真語者、實語者、如語者。“信為道源功德母”，“信受”佛語，就能得真實利益！信了之後，我們要去“修持”啊。怎樣“修持”呢？我們要依據佛在此經的教導去“修持”！既然“寶箧印經”那麼殊勝，我們就要依據此經的佛的教導，發大心認真努力的讀誦、書寫、流通、裝佛像寶塔當中，自利利他！既然“寶箧印陀羅尼”殊勝，我們就要至心的持咒，幫助有緣眾生往生淨土，廣利一切眾生！既然“寶箧印塔”殊勝，我們就應當禮拜寶塔、隨份隨力造塔，讓一切眾生有滅罪生福的殊勝對境，流通寶塔利益眾生！這些“修持”的方法是佛在此經當中親口所說，我們要依教奉行啊！所以此經是“以信受修持為一經宗要”！下面是“論用”，就是講依照這一部經修持，能得到什麼樣的利益作用！比如《佛說阿彌陀經》，我們以佛在阿彌陀經上的教導去做，信願持名，利益作用就是往生淨土不退成佛，藕益大師講“此經以往生不退為力用”！《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》的作用是什麼呢？後學認為“此經以滿世出世間一切願為力用”！
佛法的最終目的是讓我們一切眾生都成佛！但往往我們還是求世間福報，佛菩薩慈悲也滿我們的願，所謂“先以欲勾牽，後令入佛智”。很多大乘經典當中也提到，你讀這個經能得什麼樣的利益，有很多講的都是世間福報！比如《地藏經》《普門品》《藥師經》當中，就有很多都是提到的世間福。我們要清楚，這是佛隨眾生的根機所說的善巧方便，最終是引導我們出世成佛的！此經當中有很多提到世間福的經文。我們看幾段：“是塔所在之處，有大神驗，殊勝威德，能滿一切世間吉慶。”“復有眾生重罪報故，百病集身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病萬惱一時消滅，壽命延長，福德無盡。”“若復有人悭貪業故，生貧窮家，衣不隱身，食不續命，疠瘦衰蔽，人所惡賤。是人慚愧，入山折采無主搹華，若磨朽木，持以號香，往至塔前，禮拜供養，旋繞七匝，流淚悔過。由神咒力及塔威德，滅貧窮報，富貴忽至，七寶如雨，無所缺乏。但當此時，彌飾佛法，施與貧乏，若有吝惜，財寶忽滅。”(這一段可以看出佛引導眾生布施學佛)“若人求福至其塔所，一華一香禮拜供養，右旋行道，由是功德，官位榮耀，不求自至。壽命富饒，不祈自增。怨家盜賊，不討自敗。怨念咒詛，不厭歸本。疫疠邪氣，不拔自避。善夫良婦，不求自得。賢男美女，不禱自生。一切所願，任意滿足。”出世間的願呢？就是有出離心，有成佛的願！經文還有很多，再看幾段： “爾時大眾聞佛是說，遠塵離垢斷諸煩惱，得法眼淨。時眾機異利益亦別：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智，於如是事，各得其一。或有證得初地二地乃至十地。或有滿足六波羅蜜。”“若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵忽然變為八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界。一切種智，自然顯發，樂說無窮，位在補處。”“若我滅後，四部弟子，於是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。”這幾段經文當中，我們很清楚的看到，佛講此經時，與會的大眾根機不同都得到了不同的利益，證不同的聖果。其中“或有滿足六波羅蜜”，這就是指究竟圓滿的成佛啊！所以此經是究竟一佛乘的經，與《大方廣佛華嚴經》《妙法蓮華經》是無二無別的！確確實實能滿一切願！所以，“此經以滿世出世間一切願為力用”！最後是“判教”，此經是大藏經密教部的經典！若依天台宗來說有四教：藏通別圓。藏教，也稱小乘教；通教，通於大小乘；別教，大乘經中所說教法不通小乘，專說大乘；四者圓教，法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門。《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》是圓教，圓滿具足一切的經典！
