放生以及佛教慈悲心的培養
佛教在線北京訊 日前，就放生與慈心培養和環保理念等相關問題，中國佛教協會教務部副主任清遠法師接受了佛教在線的專訪。清遠法師就放生的緣起、目的和如法行持等問題作了精彩的說明，並對目前社會上很多不如法的放生行為提出了自己的看法，特別地，對於那些假借放生，聚眾斂財、違法擾民的現象提出了嚴厲的批評。以下我們摘錄法師的部分言論，供養大家。
1、放生是一件好事情--首先應該肯定的是：放生是一件好事情，它是中國佛教的一個優秀傳承。過去很多寺院，都有自己的放生池、放生園。
好的放生活動，可以對人們很大的影響力。例如：蘇州西園寺的放生池內，有兩只名為“圓圓”、和“方方”的斑鼋，是國內僅存的三只斑鼋中的兩只，屬國家級保護動物。其中，圓圓是明末清初徐氏建園時投放入池中的，距今已400余年，實際龜齡已不可考。游客來觀賞它們的時候，感受到人對動物的愛護與尊重，同時受到慈悲心的感染。前段時間有個報道說：廣東一位名叫徐聞的法師，因為放生的時候在龜背上刻了一些字，結果這只龜在日本發現了。能讓日本的人民也感受到了我們中國人的慈悲心，這樣的放生活動就有了很積極的意義。
2、放生是菩薩慈悲的思想，也是大乘佛教中比較重視的一個思想。通過放生這種形式，讓人生起慈悲心，由物及人，從而對人的生命有一種眼耳鼻舌身意的切身感受，這是菩薩慈悲精神的一種體現。
3、放生也體現了人與自然生生相息的和諧。如：泰國的巒陀博寺收養老虎，是為了挽救稀珍動物瀕於滅種的危機。因為以現在的生態環境，那些老虎離開了寺院，根本沒有辦法生存，這時候就只能依靠人的慈悲心來維系它們的繁衍。
目前放生活動中出現了一些不和諧的地方：
1、片面追求規模，對環境造成了一些的負面影響。
2、太強的功利心導致違背佛教的根本精神。
3、方法不當引起不良後果。
比如，有人定點定時去放生，這樣做容易引起一些世人(特別是商販們)的觊觎之心，使他們聞訊捕撈，往往是前面放，後面撈，甚至是這邊放，那邊撈，變成了一種放與撈的循環。有些小販專門為放生的人養一些鳥，放完以後，鳥又回去了，使放生成為了一種無任何意義的形式，也違背了施無畏的基本定義。
如法放生，如法修行：
1、放生一定要注重慈悲心的培養。不僅僅是對待動物慈悲心的培養，還有人與人之間互相關懷、互相理解、真誠對待等心靈方面慈悲心的培養。平時放生再多，如果對人總是懷有嗔恨心，不把心量放開，很難有什麼功德。
我們慈悲心的培養要隨時隨地的進行，從人開始，到動物，然後是一切生命，包括植物都要去愛護。放生的精義在於當下放生的念頭，放生要放掉的是自己的貪心，嗔心，癡心，以及一切不好的念頭。平常待人接物，處事，要結善緣，要多用心。
2、放生要隨緣。不要追求那種大規模的，大效應的，甚至是計量式，按功德計算的放生，而且要選擇生態環境適合放生的地方。
3、除了放生外，還可以通過其它方式進行慈悲心的培養。如：動物認養、植樹造林、改善環境、水質淨化、垃圾清理等社會公益活動。同時，我覺得有必要做一點放生普及性的小冊子，通過各種渠道發布出去，以便於大眾聽聞修學正法。
4、目前佛教界慈善行為應該更多地轉移到對人類的關懷。助殘、養老、助孤、助學等方面，這樣意義會更大。這些善事不僅出家人可以做，居士也可以做，沒有師傅帶領同樣可以做。福建的普法法師開辦了一個很大的家庭式養老院，讓老人們不僅能夠精通佛法、安養晚年，還讓他們的子女沒有了後顧之憂，安心工作，做這樣的事情比單純的放生意義更大。
5、不要想著通過放生會長命百歲，這種想法不符合佛教的教理教義。人生是無常的，正因為無常，所以要做些符合眾生利益的事情。
總之，我們放生的目的是為啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至於被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈依、講佛法，發願回向，它們也能從此脫離異類身，轉生為人，上升天界，往生淨土，發菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。
特別提醒：
一些人以放生為號召，聚眾斂財，甚至是持續性地形成一種固定產業鏈，有些“放生”活動，還違法擾民，不僅浪費了十方善信的淨財，而且嚴重破壞了佛教的形象。這些現象大家一定要用正信的佛法智慧來識別，不要上當受騙，特別地，對於那種有著固定帳戶，通過匯款方式來組織放生活動的個人或者組織要提高警惕。
佛教在線工作人員問：放生過程中要進行灑淨頌偈、說三皈依、放生發願這些儀軌，過程很漫長，有時候造成了一些動物的死亡。法師，遇到這種情況，你覺得應該如何去做？
清遠法師：放生就是讓放生的對象活下去，不是讓它死了以後再去超度它，不然的話，放生法會就成了超度法會了。皈依只不過是一個儀式，儀式要體現在內容上，它是為內容服務的，不要純粹為了做儀式而做儀式。
