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本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 廿四 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛說阿彌陀經要解》講義(廿四) 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 阿彌陀佛！前面我們已經把信、願講完，今天開始講行，請看經文。 乙三、正示行者執持名號以立行┬丙初、正示無上因果 　　　　　　　　　　　　　　└丙二、重勸 丙初、正示無上因果 『捨利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。捨利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。』 這段經文是教我們往生的方法。佛告訴捨利弗尊者以及大眾，往生西方的條件是不可以少善根福德因緣，換句話講，少善根福德因緣就不能得生彼國，多善根福德因緣才能往生極樂世界。所謂善根，就是能對淨土法門深信不疑，福德就是能夠發願念佛，所以講念佛人是世出世間第一大福德之人。人天的福德少，世間人聞到這個法門能夠生起信心，但是為什麼往生難呢？根本原因就是福德少，情執太重，放不下六親眷屬、財產等等，對世間的一切放不下，這就是福德不夠。二乘跟權教菩薩是善根少，為什麼這麼說？因為他們不能生起信心，是小乘思想，覺得他們根機很好，應該修學依仗自力斷惑證真的法門，就是難行道法門；念佛法門很簡單，就念一句阿彌陀佛，是阿公阿婆念的。所以小乘根機的人不具足這樣的善根。因緣也非常重要，就是要理解淨土的深意。五逆十惡之人臨終能蒙善知識開示，生起信心發起往生大願，是他宿世的善根成熟，福德具足，遇到善知識開示就是因緣具足。我們在座的淨土行人，能夠聽聞淨土經典，理解淨土深意，這就是因緣具足。具足多善根多福德多因緣就必定往生，那如何才能令其加深呢？很簡單，我們現在要多聽經，發大願，多念佛，善根福德因緣就必定加深。如何修學這個法門呢？經中講到“善男子善女人”，什麼樣的人才稱得上善男女？這裡善者，是指多善根多福德多因緣之人，簡單地說就是具足真信、切願、力行，以此為標准。“聞說阿彌陀佛”，這個“聞”非常有講究，意義深廣，不僅是聽聞，於聞中要能生起深信，且發大願，深信發願就具足了善根福德。“執持名號”，執就是執著，從這裡我們看出淨土法門與其他法門不同，其他法門教我們放下執著。釋迦佛在菩提樹下悟道的時候講，大地眾生本具的佛性之上覆蓋了無明妄想執著，叫我們破除執著，但是這裡叫我們執著這句名號，而且要持續不斷地執著。前面講到，所念佛號不可思議，法藏比丘因地發大願，六度萬行成就了這句萬德洪名，我們把萬念轉化為佛號這一念。到了西方極樂世界，這句名號也要捨棄，最終圓滿佛果。我們現在沒有到西方極樂世界，還是要執持這句名號。《大勢至菩薩念佛圓通章》有“都攝六根淨念相繼”，這就是執持的意思。我們修學這個法門，就是要將萬念轉化為阿彌陀佛這一念，所謂都攝六根，意根要想著阿彌陀佛，舌根要把一句阿彌陀佛念得清清楚楚，耳根要聽得清清楚楚，身根自然恭恭敬敬，眼根也不會東張西望，鼻根也不會亂聞了。平時我到佛堂門口一站，裡面人眼睛都唰地一下往外看，這就沒有都攝六根，外境來了心也跟著飛出去了。經常有人問到，不念佛時覺得自己沒什麼妄念，念佛之後妄念怎麼多起來了？要知道，妄念不是因為念佛而增多的，其實是我們本來就有的，以前沒有用心去觀察，現在正因為念佛的緣故妄念才顯現出來。我們不要去管它，繼續攝心，時間久了妄念自然就減少了，用它個三五年保持這一念，那功夫決定成就。當然，在念佛之前一定要持戒，戒是降伏妄念最好的方式。在念佛過程當中，如果遇到殊勝的境界也是自然的，不要去執著，我們講過七菩提分，要捨去一切境界。若一日乃至七日一心不亂，這是克期取證的方法，我們現在打精進佛七就是從彌陀經這兒來的，定七日為一期，七日當中萬緣放下，專心念佛，以求一心不亂，果能念到一心不亂就成功了。臨命終時，阿彌陀佛與極樂世界清淨海眾現在其前，慈光攝照，往生之人正念昭彰，心不顛倒，亦不昏沉，如入禅定，跟隨阿彌陀佛清淨海眾往生西方極樂世界。下面請看藕益大師的注釋。 【菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禅等名福德。即助緣。聲聞緣覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。】 “菩提正道名善根。即親因。”菩提是梵語，中文翻作覺悟。正道即八正道，修學無漏深法，通達涅槃。菩提正道，就是覺悟一切世間的真相，發菩提心，修學無漏大法，了生脫死，圓滿佛果。這是一般的講法，無論哪一個法門都適用。對淨土法門來講，善根親因就是深信極樂世界的真實存在，深信阿彌陀佛的大願不可思議，深信釋迦牟尼佛介紹的淨土法門、極樂世界不可思議，這種深信就是往生西方的善根，就是親因。“種種助道施戒禅等名福德。即助緣。”修學淨土法門有正道法與助道法，正道即念佛，執持這句名號，助道是輔助正道的。“施戒禅等”講的是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，包括三皈五戒、四攝六度萬行是往生西方的助道法，是福德。不但這些，就是我們生活中做一點小小的善事，布施錢給乞丐，乃至一切善行善心皆是往生西方的助道法。三皈五戒、四攝六度、六度萬行種種助道法，都可以回向往生西方，成為往生西方的資糧。“聲聞緣覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。”聲聞緣覺是二乘人，只斷了見思煩惱，沉空滯寂，享受涅槃之樂，視三界如牢獄，不肯發心出來救度眾生，沒有菩提心，菩提善根少。人天道的眾生沒有斷見思煩惱，所修的是人天福報，福報與福德是有差別的，福報是有為法，福德是無為法，無為法就是出世法。二乘的善根少，人天的福德少，這兩種人不能往生西方極樂世界。如何才能多善根多福德呢？藕益大師告訴我們“唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。”我們是二乘根性的人，人天道的人，我們善根少福德少不要緊，大師告訴我們的方法，只要具足真信切願執持這句名號，即是多善根多福德。信願持名就是多善根，名號具足了彌陀萬德，念這句名號就是將阿彌陀佛的功德轉化為我們的功德，那我們就多福德，每念一句佛號皆具無量的善根福德，如果我們把所念之佛的功德回向給虛空法界一切眾生，福德更加不可思議。“散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。”以散亂心稱念這句名號，福德也不可思議。散亂心稱念名號有兩種情況，一種是全無信願，像有些人到寺院來游玩，他聽到阿彌陀佛隨口也念一句佛號，雖然未必相信，但已在他的阿賴耶識裡種下了金剛種子，種下了得度的因緣，即便這輩子不能往生，他跟阿彌陀佛已經結下了緣，待機緣成熟他會念佛求生西方。還有一種人是具足信願，散亂念佛，可以往生。藕益大師告訴我們，得生與否全憑信願之有無，品位高下在於持名功夫之深淺，只要具足信願，散亂心稱念也可往生。散亂心稱佛都有這樣不可思議的功德，那一心不亂稱念佛號功德更加不可思議，一心不亂稱名就是多善根多福德。 【故使感應道交。文成印壞。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。】 “故使感應道交。”眾生有感，佛菩薩就有應，我們在這邊念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在念我們，我們至誠懇切在念佛，阿彌陀佛也在懇切念我們，善根福德具足了，就能與阿彌陀佛心心相應。“文成印壞。”古時候印刷用泥模，只能使用一次，文字印好的同時泥模就壞掉了。這裡以文成印壞為喻，我們信願念佛念到一心不亂，功夫成就，蒙阿彌陀佛接引往生西方，我們的色身，這個娑婆世界的業報身就謝掉了，同時在極樂世界蓮花化身也便成就了。“彌陀聖眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。”謂不來而來，不往而往，從事相上來講有來往，阿彌陀佛確實要來接引我們，我們確實要往生到極樂世界去。但從理性上來講沒有來往，西方極樂世界不出我當前一念心性，西方極樂世界的依正莊嚴是凡夫心識所變現的，唯心淨土，哪裡有什麼來往呢？這就是理事圓融的講法。“行人心識”，往生西方極樂世界不是我們這個色身去往生，而是心識去往生，“心”就是真心，“識”是我們的妄心，阿賴耶識。帶業往生西方沒有斷煩惱，沒有轉識成智，真心與妄心皆有，往生之時是真心跟妄心去往生，就是心識往生。前面我們講過，心識是真妄不二。好比大海水，風平浪靜時就是我們的真心，境風一吹起了波浪就是妄心，其水性無二。哪一天我們覺悟了，知道一切法皆是空相，此心不隨外面虛假的空相境界所轉，如如不動，心得平靜，就能轉識成智。由此我們知道，臨終之時一定不能為外境所轉，如果臨終時沒有好因緣，身邊子女哭哭啼啼，心隨外境所轉，不能跟阿彌陀佛感應道交，那就不能往生西方極樂世界。所以臨終之時的因緣非常重要，千萬不能顛倒妄想，身邊一定要有善知識開導，正念提起，這樣就可以心識去往生，即是煩惱未斷，帶業往生西方極樂世界。臨命終時，福德少的人身體虛弱不能講話，但是正念能夠提起。福德大的人身體健康，也能講話，能夠看到阿彌陀佛來接引。福德更大的人預知時至，這樣的人不生病。現在有一種觀念，人死之後還去給他助念，其實這非常難，人活在世的時候都迷惑顛倒，死後更加迷惑顛倒，很難助念成功。往生是在活著的時候往生，死後再助念不容易成功。 【善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。】 彌陀經中善男女的標准是具足信願。善男子善女人包括六道一切眾生，哪怕是一只公雞具足信願念佛，他也稱為善男子。大師在這裡講得很清楚，不論出家人還是在家人；不論身份之貴賤，或王侯將相或乞丐流氓；不論年齡之長幼，或七老八十或年幼無知；不論六趣四生，六趣就是六道，有天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，四生是出生的方式，有胎生、卵生、濕生、化生。一切眾生只要具足信願，皆可以稱為善男子善女人。“但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。”五逆十惡之人臨命終時蒙善知識開導，具足信願，稱念阿彌陀佛名號，也可以稱為善男女。 【阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。】 名是假名，德是實德。阿彌陀佛這句名號是假名，但是能夠感召真實的功德，就是把阿彌陀佛的功德轉化為我們的功德，一德不漏。為什麼能轉呢？前面講過了，這是法藏比丘因地發大願修萬行所成就的。我們現在念他就是啟迪自性本具的阿彌陀佛，自性彌陀，這樣就能轉化為我們自己的功德，我們的自性跟阿彌陀佛沒有差別，就是前面講的自他不二。 【故即以執持名號為正行。】 修學這個法門以持名為正行，其他方便善巧為助行。我們現在做點經忏佛事也不妨礙，善巧方便度眾生，眾生喜歡做經忏佛事，就先以這個來接引他，最後還是要把他引到念阿彌陀佛來。修學淨土法門的人，念阿彌陀佛是我們的正行，其他誦經、持咒、做一切善事是我們的助行。藕益大師在文中告訴我們，這句佛號統宗教而無外，宗教即宗門教下，宗門指禅宗，教下就像華嚴、賢首、三論宗，圓收圓超一切法門，這句阿彌陀佛具足了一切法門，持名是修學淨土法門的正行。 【不必更涉觀想參究等行。至簡易。至直捷也。】 “不必更涉觀想參究等行。”其他一切法門不必再去費心了，修學念佛法門非常簡單，但念這句佛號即可，上至七老八十的人，下至牙牙學語的小孩都可以念。往生西方極樂世界一生成佛，念佛成佛，不走彎路，是謂直捷，很難相信。 下面別釋聞思修三慧。按照一般講法，聞慧是聽聞經教而生的智慧，思慧是思維經典義理而生的智慧，修慧是通過修學禅定而生的智慧。藕益大師依照三慧對持名念佛進行了解釋。 【聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。與不聞等。雖為遠因。不名聞慧。】 聽聞釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界的依正莊嚴，感悟到娑婆世界的苦，知道了阿彌陀佛的大願，能夠發起信心發起大願念佛，這就是往生的條件具足了，信願行三資糧具足了，就是聞慧。如果聽聞淨土法門的殊勝卻不能生起信心發大願，與不聞有什麼差別呢？雖然種下了金剛種子，但是不知什麼時候才能成為得度的因緣，就不算是聞慧。 【執持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持。】 “執”是執著於這句阿彌陀佛名號，“持”是不間斷。我們對一切世間法都放下了，但對這句名號執著念去，念念不間斷就是智慧。現在一般的淨土同修，到了念佛堂才能生起念佛的心，回到生活中早就把念佛的心拋之腦後了。真正念佛的人任何時候都要念佛，行也念坐也念睡覺也要念，清淨的地方出聲念，不清淨的地方默念，一直持續不間斷，這樣必然成就。工作的時候也可念佛，淨土聖賢錄就有一則案例。古時衡州有一位姓王的鐵匠，一家四口以打鐵為業，一日不打鐵生活就沒著落。王打鐵感到人生如何這般苦啊，便很想修行了脫生死。一天一位出家人從他家門前經過，他就請出家人進來喝茶，進而請教了生死的方法。因為鐵匠目不識丁，出家師父就介紹了最簡單的方法，教他信願具足念阿彌陀佛。此後打鐵拉風箱時，他拉一下就念一句阿彌陀佛，推進去也念一句阿彌陀佛，每打一聲鐵亦念一句阿彌陀佛。別人跟他講，你打鐵已經非常辛苦，再加念佛不是更辛苦嗎？實則是他有了這種信願心，邊打鐵邊念佛便不覺辛苦了。念了幾年功夫出來了，有一天跟妻子講我要回家了，妻子說這就是你的家了，他說不是，西方極樂世界才是我的家，妻子以為他開玩笑說那你去吧，他又開始打鐵，打了一會兒，自在往生，站著往生，往生之前說了一首偈子，“叮叮當當久煉成鋼，太平將近我往西方。”印光老法師也教導我們，“從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教他消滅。”念佛人時刻不能忘記這句佛號，干淨的地方出聲念，也能利益其他眾生，但聞彌陀名號，即使不能生起信心，種子已經種下去了；不干淨的地方，廁所裡，可默念這句佛號。“然有事持理持。”念佛也有兩種修法，事持和理持。 【事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。】 “事持者。信有西方阿彌陀佛。”從事相上講，要確信實有極樂世界，確有阿彌陀佛在說法，我們一定要求生。“是心作佛，是心是佛”出自觀經，凡有心者皆能作佛，佛是由心事造而成，修行人以佛為榜樣，發現與佛不相應之處就加以改正，這便是修行。當修德圓滿，性德顯現，心就是佛。這就是心即是佛，佛即是心的道理。“但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。”如同一個孝子，不管走到天涯海角都想念著母親。事持之人雖不知淨土法門深意，不明白是心作佛是心是佛的道理，但能信願具足，老實念佛不間斷，這樣的人決定能往生西方極樂世界。事持是對修學淨土法門的中下根來講的，中下根性的人一定要從事持下手。大勢至菩薩念佛圓通章謂都攝六根淨念相繼，印光大師教導我們除一句佛號不起別念，那如何才能專志於佛號呢？從前一個國王問出家人，念佛怎樣才能專心？出家人請國王找來一位即將行刑的死囚，叫死囚端滿滿一碗水繞皇宮四周步行一圈，同時讓一群宮女在大道兩邊載歌載舞，如果水沒溢出來，就赦免他的死刑。死囚聽了非常高興，就照吩咐端著滿滿的一碗水，走過坑窪不平的道路，他目不轉睛地盯著手上這碗水，繞皇宮一圈花費了幾個小時，走下來碗中水竟一滴未灑。皇帝便問他，你是如何做到的呢？死囚說我端的哪裡是水，是我的性命啊。出家人告訴國王，這就是專心，念佛就要像這樣專心才可以。如此專心念下去，時間長了就能夠得到一心不亂。 【理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。為系心之境。令不暫忘也。】 這裡講自性彌陀與唯心淨土。理持之人明白西方極樂世界依正莊嚴不出當下一念心性，正是禅宗六祖慧能大師所言“何期自性，本來具足”，自性當中具足一切萬法，西方極樂世界依正莊嚴不出當前一念，乃至十方世界皆不外當前一念心性。謂“何期自性，能生萬法”，一切法由心想生，一切法是自性所造。在玄義中講過，心能造百界千如，當前一念心能造三惡道，也能造佛法界，三世一切諸佛都是我們心念所造，故華嚴經謂“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”“即以自心所具所造洪名。為系心之境。令不暫忘也。”明了彌陀萬德洪名是自性本具，自性所造，這是解悟，及至證悟就要執持這句名號。修學淨業的人，一定要將我們的心拴住這句自性所造的萬德洪名，阿彌陀佛為我們這個心所系念之境，念到心外無佛可念，也沒有念佛的這個心，能所兩忘，念而無念，無念而念，這個時候就成就了。事持跟理持相上面是沒有差別的，都是要勇猛精進去執持這句名號，結果也是一樣，就是往生西方極樂世界。前面講了，修學淨土法門兩種人成就，上智和下愚，上智的人就是理持，下愚的人是事持。事持的人聽善知識講極樂世界好啊，娑婆世界確實感受到苦，像我們老菩薩，不懂是心是佛是心作佛的道理，但是他確確實實感受了這個娑婆世界的苦，聽了別人講樂，他就能夠發起這個心，這就是事持，決定可以往生。理持的人就是上智，能夠懂是心是佛是心作佛，心即是佛佛即是心，這樣的人執持這句名號一定能夠往生極樂世界。所以事持也好理持也好，皆是以心系念這句佛號，這個屬於思慧。今天就講到這裡吧。 回向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 阿彌陀佛！
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