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本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 十七 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛說阿彌陀經要解》講義(十七) 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 阿彌陀佛！ 【此等道品。依生滅四谛而修。即藏教道品。依無生四谛而修。即通教道品。依無量四谛而修。即別教道品。依無作四谛而修。即圓教道品。】 這裡涉及到天台宗的思想，引用了天台宗藏、通、別、圓四教，在這四教當中四谛的內容不同。天台宗的祖師智者大師，將釋迦牟尼佛的一代時教分為五時八教。五時分別是：一、華嚴時。佛在菩提樹下悟道之後三七日中，跟法身大士所講的一真法界的境界，就是講的華嚴經。二、阿含時。佛講華嚴經的時候，二乘，就是小乘的人如聾如啞，聽不懂佛所講的法，釋迦佛又廣開方便之門，給小乘根機的人講四阿含。三、方等時。佛在阿含之後又講方等，像楞伽經、楞嚴經就是在方等時所講，是要讓小乘根機的人能夠修學大乘，恥小慕大。四、般若時。般若部的經典很多，金剛經、心經、大般若經全都屬於般若時所講，這是佛為回小向大的眾生宣說般若妙空，破色顯空，要讓一切眾生斷除分別偏執。五、法華涅槃時。在法華會上，佛開權顯實，三乘教皆回歸到一乘教，沒有前面所講的三乘佛法，這三乘皆是虛妄，皆是方便說，佛法只有一乘大法，所以最後都回歸到一乘佛法，入佛知見。五時判教又分通五時與別五時，上面所講的屬於別五時，通五時就是在每一時當中佛又不拘次第，根據眾生的能力與根機而說其他法，這就顯現出佛法的圓融無礙。八教分為兩類：一、化儀四教，這是佛度眾生說法的四種儀式，有頓、漸、秘密、不定。頓教，就是跟利根的人直講無上大法，像華嚴經。漸教，是慢慢地引導小乘根機的人到大乘。秘密教，佛以神通妙力對眾生說法，個人的悟證不盡相同，互相不知對方說法內容。不定教，佛以一音說妙法，眾生根據自己根機所體悟的法不盡相同。二、化法四教，就是佛所講法的內容，有藏、通、別、圓四教。藏教，是對小乘根機的人所講的，修學生滅四谛，修析空觀，證偏真涅槃。通教，通前通後，鈍根的人通藏教，利根的人通後面別教跟圓教，所以叫通教，修無生四谛，體空觀等法。別教，是唯獨菩薩所修之法，修無量四谛，修學次第三觀，成別教佛。圓教，是為最上根人所說，也能夠普及一切行人，修無作四谛，圓修一心三觀，證究竟涅槃。從八教裡面可以看出，最圓滿的教就是圓教，最直接的教就是頓教。我們前面學過，念佛法門是圓頓法門，所以這個法是最究竟的了，念佛成佛，不假方便。 前面我們講了四谛法，苦集滅道在藏通別圓這四教當中有所不同，下面來跟大家一一介紹。藏教依生滅四谛而修，即藏教道品。藏教的生滅四谛觀是從現實人生的角度，從客觀的角度來闡述人生的生滅變異。生滅苦谛，人一出生就是生，人死之後就是滅，當中的過程就是變異的過程，人的一生充滿了三苦八苦無量諸苦，這些苦都是生滅變化的，這是生滅苦谛。生滅集谛，人生的苦是由眾生的貪嗔癡以及等分煩惱產生的，這些煩惱性也是流動遷移的，它指導了我們身口意這三業不斷地造業，形成的業力就產生了種種的善惡果報，所以召感了生死的苦果。生滅道谛，以戒定慧的修學方式來對治貪嗔癡，改變我們以前的價值觀人生觀，這是道法的善巧方便。生滅滅谛，以戒定慧修行的功力滅盡三界的因果有為法，出三界生死，回歸到永恆的空性，永遠不生煩惱。藏教生滅四谛告訴我們，三界之內眾苦皆遍，沒有快樂，只有通過修道才能得到真正的快樂。如果淨土往生者在往生之前是修學生滅四谛的，到了極樂世界他的小乘種成熟之後，一定是依照生滅四谛而修，所修的道品就是藏教道品。 通教依無生四谛觀修智慧，不必入於空性，再用理觀的方式進一步了達四谛如幻。當體即是無生，即色即空，修體空觀，不等煩惱滅盡方證無生，所以稱為無生四谛。無生苦谛，了知一切苦皆是幻化之相，身心也是幻化之相，因緣所生法，本體即空，所以他的苦就沒有逼迫之相，苦時不再被苦所逼，生死即涅槃。無生集谛，了悟一切迷惑所造之業都是因緣所生法，緣生無性，全體是空，空無和合，更無煩惱可染之心，煩惱即是菩提。無生道谛，所對治的惑業是幻化之相，能對治的道法也是空設，也是幻化之相，沒有能所，道法也就空無所執，不再被道法所阻，道與煩惱也就成為不二之相。無生滅谛，苦谛與集谛都已經成為了虛空，空性之中沒有生滅，沒有生滅的性質就是涅槃，涅槃的境界就是不生不滅，也就沒有幻化的苦集二谛能夠污染真性，滅谛中就無生相了。往生西方極樂世界的眾生，如果在他往生之前修學的是通教無生四谛，到了西方極樂世界他的通教機熟，定依通教道品而修。 別教的無量四谛觀。無生如幻的觀修，也就是通教所修的四谛觀，偏於頑空，未能空中出假，這個空沒有起作用，所以他的智慧雖然很利但是不廣，他的境界雖然很深但是不能普遍。菩薩在無生理觀的基礎上能夠從空出假，進一步展開悲願廣大，知解無邊無量四谛，以此適應無量眾生的差別機緣。無量苦谛，觀照十法界諸苦無量境況，菩薩能夠谛觀人的苦惱有無量無邊，地獄道、畜生道、餓鬼道的苦也是無量無邊的，所以苦谛有無量相。無量集谛，觀照五住煩惱不同故，五住煩惱就是見思煩惱，菩薩谛觀見惑就有十六知見，六十二見，一百八見，一一見中各具八十八使，這只是見惑，還有思惑，還有塵沙惑、無明惑，無邊差別的煩惱，所以四弘誓願裡邊有“煩惱無盡誓願斷”。菩薩要能夠通達一切眾生界的無量煩惱，方能轉煩惱而為菩提，廣度一切眾生。無量道谛，要觀照出世的無量法門，一佛出世的無量法門就有大小二乘偏圓權實，各有八萬四千種之多，十方世界有八萬四千種法門來對治八萬四千煩惱，一佛的法門就有恆河沙數，十方諸佛的法門就是無量無邊了，所以四弘誓願講“法門無量誓願學”。道也有無量相，菩薩能夠了達無量道相，方能廣施方便，普及一切。無量滅谛，觀照涅槃指歸的無量差別，煩惱無量，法門也無量，無量的法門滅盡無量的煩惱，所到達的位置也不盡相同，所以滅也有無量相。往生西方的眾生，若是往生之前行菩薩道的，往生之後別教機熟，一定是按照無量四谛來修，所修的道品就是別教道品。 菩薩所修的無量四谛雖然廣大無邊，但還是有差別相存在，沒有達到究竟圓融。圓教的四谛是真如實相，是天然本具非造作而有的，所以叫無作四谛，為佛法最究竟圓滿的體現。無作苦谛，看五陰、十二入、十八界這些苦境的存在都是我們真如本性所變現出來的，法爾如是，本然任運，一切苦相都不必捨棄，因為全體即真。無作集谛，谛觀無明煩惱即是菩提，因為無明無性，即是法性，法性的當體即是一念清淨心，此心即是菩提，所以不必離菩提而去修學菩提，無集可斷。無作道谛，有些人執著於邊見，有些人執著於邪見。邊見就是要麼執著於空，要麼執著於有，邪見就是心外求法。不管是邊見也好邪見也好，都是中道實相為真體，沒有自性。無作滅谛，谛觀生死是因緣所生法，緣生無性，當下即空，即是寂滅性，一切眾生即是涅槃相，因此離開生滅就沒有涅槃可得，生死即是涅槃，離生死無滅可證。淨土眾生如果在往生之前，是修學無作四谛圓修圓證的，到了極樂世界以後，他的圓教機熟一定是按照無作四谛而修。 【藏道品名半字法門。淨土濁輕。似不必用。為小種先熟者或暫用之。】 前面是從四教的角度來談道品的，這裡是從四土的角度來談道品。四教當中，藏教屬於小乘教，稱為半字教，半就是偏，不圓滿。大乘的通別圓就是滿字教。西方淨土是五清世界，沒有五濁，所以不必用藏教的道品。一些小乘根機的人，在臨終之前能夠聞到信願念佛法門，發願往生到西方極樂世界，這些人往生在同居土，所以同居土有很微細的五濁。這些人以前是修學藏教的道品，到了西方極樂世界為了契機，讓他歡喜，所以還是暫用藏教道品。 【通道品名大乘初門。三乘共禀。同居淨土多說之。】 通教是大乘的初門，就是別圓二教的初門。通教道品是聲聞、緣覺、菩薩這三乘共修的，所以通教道品當中不但說四谛法，也說十二因緣以及六度法門，在這裡稱為“三乘共禀”。極樂世界同居土的眾生見思煩惱沒有斷，而通教道品以空為體，空能斷除見思惑，所以在極樂世界同居土的眾生，是以修通教無生道品為主。 【別道品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。】 別教道品不是聲聞緣覺所修的，而是菩薩獨修之法。從般若的角度來講，聲聞緣覺斷除了見思煩惱，一切智現前，這是智慧的初門，稱為共般若，因為菩薩也要先斷見思，再斷除塵沙。菩薩所斷的塵沙惑是不共二乘的，塵沙惑斷盡道種智就顯現，道種智就是不共般若，是菩薩才有的。極樂世界同居土與方便土的眾生多是修持別教的無量道品。 【圓道品名無上佛法。有利根者。於四淨土皆得聞也。】 圓教道品是無上的佛法，最高的佛法。圓教根性的眾生在西方極樂世界四土都可以聞到圓教道品，因為西方極樂世界四土相融相通。上面是講的極樂世界的四土所聞的四種道品，在極樂世界的同居土能夠聞到藏通別圓四種道品，在方便土但能聞到別圓道品，實報莊嚴土只能聞到圓教道品，常寂光淨土唯是一心，無教不教。 【如是等法者。等前念處正勤如意足。等余四攝六度十力無畏無量法門也。】 “如是”指彌陀經所提到的五根、五力、七菩提分、八聖道分。“等前念處正勤如意足”，就是三十七道品前面的四念處、四正勤、四如意足。“等余四攝六度”就是余下的四攝六度，包括十力無畏，無量法門。 修學淨土法門的同修知道，修念佛法門往生西方極樂世界，要具備四種條件：第一要有大智慧，第二要發菩提心，其後就是能夠專一、精進地修持這樣一個法門。現在修學念佛法門的人往往忽略一個條件，對菩提心的理解存在著誤區，菩提心即是上求佛道下化眾生之心。有些人修學佛法不是為了求佛道求解脫道的，對於念佛求生西方的，他念佛不是為了求生西方。我們現在念佛也好，行四攝六度法也好，這些法修學下來一定要有一個方向的導歸，就是在於你因地裡面發的什麼心，你要回向到哪裡。像我們念佛，你是不是發願要往生到西方極樂世界去的，如果沒有這種發願，那你所修的這些法門當然就沒有方向了，最後只能變成人天福報，人天福報是有為法。《金剛經》中講到“一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。”這個不是我們念佛所追求的，我們念佛的目的就是要往生西方極樂世界。還有些人他的發心帶有小乘思想，修行忽略了度眾生，只管自己不管別人。特別是現在有很多居士，他覺得寺廟裡面人多是非多，不清淨，所以不願意到寺院裡面來護持三寶，在家裡面閉門念佛。但是他就不知道寺院裡面就是成就你的助緣，這些僧人就是給你種福田的助緣啊，往生西方極樂世界不可以少善根福德因緣，在家居士是以護持佛法、護持三寶為己任的。還有些人發心閉關念佛，當然這是好事情，要贊歎，但是閉關也需要有大福報的，沒有大福報誰給你去送飯啊，沒有大福報在關房裡面也坐不住的。就像我們出家一樣的，出家人要有大福報。所以剛剛發心過來的淨人一定要能夠吃苦，先培養福報，如果沒有福報，就是幫你把頭剃掉了，到時候還是要還俗的。出家之前一定要先苦，能夠吃苦。我們看禅宗六祖惠能大師，他剛剛開始到寺院的時候都是在做苦力啊，做苦力就是在培養福報。我們對菩提心要有正確的理解，不但是要上求佛道而且要去下化眾生，如果修學一切法門沒有發菩提心，《華嚴經》講到“忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。”沒有發菩提心修學的一切佛法都是魔業了。對於我們出家人來講，出來造廟、講經說法，不為名不為利，目的是為了什麼？就是發菩提心。發了菩提心就是菩薩的行為，那菩薩修什麼呢？就是修四攝六度，六度萬行。下面我們來學習四攝六度。 四攝：一、布施攝。娑婆世界眾生最大的特點就是貪心重，喜歡貪小便宜，諸苦皆由貪欲起，苦惱也是由於貪心導致的。怎樣去度化娑婆世界的這些眾生呢，佛告訴我們要先以欲勾牽，後令入佛智。先行布施道，給這些眾生結善緣，你能夠給他恩惠，他覺得有利可圖就會來聽你的教誨。在布施法門中有三種布施：(1)財布施。財就是金錢跟財產，我們學佛的人在有生之年，一定要把自己的金錢跟財產用到合適的地方去，做慈善利益眾生，建寺造塔弘揚佛法。布施能夠對治我們的悭貪心，大家要知道，金錢存在銀行裡面自己不用，它不一定是我們的錢，只有你用掉了用到合適的地方，它才是我們的錢。我們看現在有很多企業家，做企業做了一輩子，到最後都變成慈善家了，因為他有大智慧，他知道把這些錢用到該用的地方去才能得到無量的利益。我們現在看到很多企業家裸捐，陳光標裸捐，他留給下一輩的不是金錢，留的是道德。財布施又分兩種，內財布施和外財布施。外財布施就是布施金錢，像發心到寺院裡面來的這些義工，就屬於內財布施。(2)法布施。法布施就是給眾生講佛法，使他能夠明理，從以前錯誤的見解當中轉變過來，讓他能夠破迷開悟，轉凡成聖。法布施能夠滋養眾生的法身慧命啊，讓眾生成佛，這個功德非常之大。我們在單位裡面，把自己的技術毫無保留地傳給別人，也屬於世間的法布施。(3)無畏布施。給那些身心不安的人以善巧方便開示，讓他能夠遠離恐怖，遠離煩惱，就屬於無畏布施。在這三種布施當中，法布施最為第一，給眾生講佛法，這個利益是最大的。我們布施財得財富，布施法得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。二、愛語攝。我們去度眾生的時候，要以真誠的心態跟眾生溝通，講真實語，同時講話要柔軟，不要粗聲粗氣，一句好話到了你嘴巴裡都變成壞話了。要用柔和語去跟眾生溝通。三、利行攝。娑婆世界的眾生貪心最大，把名利都看得很重，利超過名，所以他做什麼事情首先要考慮有沒有利益。佛菩薩為了度化這些眾生，以身口意三業去利益一切眾生，眾生覺得有利可圖就來接受佛菩薩的教誨，這個叫利行攝。四、同事攝。顧名思義，就是跟眾生做一樣的事情，在做一樣的事情當中來度化眾生。眾生喜歡跳舞，菩薩就陪他一起跳舞；眾生喜歡喝酒，菩薩就和他一起喝酒，喝酒的過程當中慢慢地來喚醒他，讓他覺悟，知道自己的這些行為不如法。能夠行持同事攝的不是一般的人，都是大菩薩。我們看濟公活佛，他吃肉喝酒，這樣的人都屬於八地以上的大菩薩。我們一個業障凡夫，你也去行同事攝，跟著一起喝酒吃肉，那麻煩了，不是你度化他來成佛，而是他度化你去做魔了。所以同事攝不能隨隨便便去行持，一定要謹慎。 六度。度，梵語“波羅蜜”，中文譯作“到彼岸”。彼岸就是解脫的彼岸，成佛的彼岸。此岸是煩惱的此岸。六度，就是六種從煩惱的此岸到涅槃彼岸的方法。一、布施度悭貪。眾生為什麼會輪轉？就是因為無明煩惱，而無明煩惱的根本就是貪嗔癡三毒，其中貪最為厲害，居三毒之首。對治貪毒就是用布施法，貪煩惱斷了就能出離三界，修學布施法門能夠到達解脫的彼岸，所以叫布施波羅蜜。二、持戒度毀犯。釋迦牟尼佛臨涅槃之前，咐囑阿難尊者及其他大弟子，我在世時，你們以我為師，我滅度後，你們要以戒為師，波羅提木叉是汝等大師。戒法是成就無上菩提的基礎，由戒生定，因定發慧，戒法是三無漏學的基礎，不管是出家眾還是在家眾，保護戒法要如同保護我們的眼睛一般。眾生由於貪嗔癡三毒，指引身口意三業造作種種的惡業，惡業形成業力牽引著我們在六道中輪轉。要斷除貪嗔癡，前面講布施是從斷貪惑下手，持戒是從保護身口意三業下手，身口意三業能夠清淨，時間久了，貪嗔癡三毒自然能夠熄滅，這樣就能出離三界，趨向解脫大道，所以稱為持戒波羅蜜。三、忍辱度嗔恨。菩薩修忍辱行，能夠度脫嗔恨之心。經中告訴我們“一念嗔心起。百萬障門開。”嗔恨心是無明業惑，嗔心一發可能就失去了理智，什麼業都敢去造。佛又告訴我們“嗔是心中火。能燒功德林。”心中只為圖一時的報復，一時的怨恨，就不考慮一切而去傷害眾生，把以前好不容易積累下來的功德全部斷送掉了，叫火燒功德林。嗔恨是六種根本煩惱之一，導致犯罪的可能性是最大的，危害性也是最大的。每個人的嗔恨心最容易爆發，嗔恨心是我們修學佛法最大的障礙，一定要斷除。前面講到布施是對治貪心根本煩惱，能夠依此修學到達涅槃的彼岸，忍辱對治的嗔也是根本煩惱，依此修學也能到達涅槃的彼岸。那如何修學忍辱法門，轉變嗔恨的心態呢？有五種方法。(1)生忍。每當被辱的境界現前，觀想對方是善知識，調整我們的心態，對方是示現給我看的，來教導我的。(2)力忍。當被辱的境界現前，用最大的力量控制自己的情緒，不為境界所轉。修學淨土法門的同修，就用一句佛號來降伏住嗔恨心，這就是力忍。(3)緣忍。當被辱的境界現前，別人來罵我，我們要思考，這個人為什麼不去罵別人，不罵張三不罵李四，為什麼要來罵我呢？大概前世我也罵過他，所以這一輩子要受這個報應，要還債。做了這種觀想之後就能夠逆來順受，不起嗔恨，心情舒暢。(4)觀忍。當被辱的境界現前，別人來罵我，我們用一種因緣觀，罵我的人他是因緣所生法，我自己也是因緣所生法，因緣所生法就是空相，空對空，就沒有嗔恨心能生起來了。(5)慈忍。當被別人辱罵的時候，我們不但不生嗔恨心，而且去憐憫他，他是由於自己的無明，犯嗔心來造口業，我們不但不怨恨他，而且等他心平氣和的時候去跟他講道理，講佛法，讓他明白自己的這些行為是錯誤的。我們在《金剛經》中看到，釋迦牟尼佛在因地做忍辱仙人，被歌利王割截身體的時候，他沒有生起嗔恨心，因為佛是無我相無人相無眾生相無壽者相，不但沒有嗔恨心，而且發願成佛之後第一個度化的就是歌利王，佛去度化的憍陳如就是歌利王。我們學佛就要向佛學習，學習他的忍辱，忍辱能夠波羅蜜。四、精進，度懈怠。學佛的人就怕懈怠，懈怠是我們眾生最大的毛病，佛門有這樣一句話“初發心成佛有余”，我們剛剛發心學佛的時候非常精進，大家應該都深有體會，但是時間長了這個心就發不起來了，開始懈怠了。所以說“學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在天邊，學佛三年佛化雲煙。”這就是現在末法眾生修行的寫照。修學念佛法門要精進行持下去，精是專一，進是不退。我們執持名號不斷，時間久了必然能夠降伏煩惱，念佛成佛。俗話也講“只要功夫深，鐵杵磨成針。”只要我們有信心，信願具足，精進執持這句佛號，就一定能夠往生到西方極樂世界，而且品位不低。釋迦牟尼佛因為在因地修行勇猛精進，所以他超過了彌勒佛先成佛。我們講十六尊者的時候，講到阿那律尊者喜歡睡覺，每次聽經時他都要睡覺，佛後來呵斥他，說他是螺蛳蚌蛤類，他聽了佛的呵斥後生大慚愧心，發心修行，七天七夜不睡覺，結果把眼睛搞壞掉了，佛又教他修學樂見照明金剛三昧，他通過修學這個法門得到了眼根圓通三昧，看大千世界一切物猶如看手中庵摩羅果一樣清楚，他在佛的眾多弟子當中是天眼第一。所以精進心能夠度脫懈怠墮落之險。精進法門通其他五度，修學布施要精進，才能度化悭貪心；持戒要精進，才能度毀犯心；忍辱要精進，才能度嗔恨心；禅定要精進，才能度化散亂心；般若要精進，才能度化愚癡心。在六度當中，哪一度不精進都不行。有些念佛人念佛很精進，但是嗔心很大，忍辱不精進，好不容易念佛積累一些功德，被他嗔心一發，火燒功德林。五、禅定度散亂。釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星悟道的時候，講到“大地眾生皆有如來智慧德相。但因妄想執著不能證得。”執著是煩惱，妄想是心地散亂。眾生的心一直以來都是非常散亂的，特別現在末法時期，哪有一個是定下心來，好好地去修學佛法了，心不定啊。對治心散亂最好的方式就是用禅定，禅定翻譯過來叫靜慮，就是寂照的意思，禅定有世間禅定(就是四禅八定)、出世間禅定和出世間上上禅定。我們現在修學的念佛法門，就是無上深妙禅。念佛如果能念到一心不亂，斷除見思惑得事一心不亂，斷除見思塵沙開始破無明就是理一心不亂，這個是無上深妙禅啊，這個禅定的功夫非常深啊。釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道之前，魔王派魔女來誘惑他，派魔兵魔將來威脅他，但是釋迦牟尼佛沒有被誘惑跟威脅嚇倒，就是因為他有甚深的禅定。佛法的修學次第就是戒、定、慧三學，由戒生定，因定發慧。釋迦牟尼佛告訴我們，為什麼我們的佛性不能顯現？就是妄想執著。對治妄想用禅定，對治執著用智慧，用這兩大法寶就能去除妄想執著兩大障礙，去除清淨之後我們的自性佛性就能顯現出來。所以禅定是對治散亂的最好方式，我們念佛人就是要把我們的心安住在一句佛號上，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，吃飯睡覺都是阿彌陀，那你往生的時候也是阿彌陀，阿彌陀佛來接引你，自在往生。把我們的亂心安住在一句佛號上面，心不散亂。六、般若度愚癡。眾生輪回的根本就是無明，無明的根本就是貪嗔癡，為什麼會有貪，有嗔呢？就是因為愚癡啊，對治愚癡最好的方式就是用般若。“般若”是梵語，中文譯作妙智慧，大智慧，但妙智慧大智慧無法完全代表般若的意思，所以尊重不翻。般若有三種，文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若就是三藏十二部經典，我們看的經書，這是文字般若，是一個工具。它是教我們轉迷開悟，轉凡成聖的說明書。我們按照這個說明書去做，看自己有什麼地方跟文字般若不相應的，就加以改正，這就是修行，就是觀照般若。最後我們的一切煩惱習氣全部斷盡，就到達實相般若了，實相般若就是我們本具的佛性。剛剛講到禅定，禅定只能伏住我們的煩惱，要想讓煩惱徹底斷盡，就要用大智慧啊，所以般若法門能讓我們到達涅槃的彼岸。在佛法的修學中，般若智慧很重要啊，《大智度論》有“智目行足。到清涼地。”我們通常把智慧比喻成眼睛，行持比喻成雙足，若想到達一個目的地，但有腳走路是不行的，要有眼睛指引方向。所以藕益大師在《要解》中告訴我們，往生西方極樂世界，得生與否全憑信願之有無。沒有信願就不能往生西方極樂世界，所念的佛變成人天福報。信願就是智慧，是慧行，持名是行行。能否往生就是靠的大智慧，即信願，所以智慧非常重要。 回向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 阿彌陀佛！
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