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本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 十 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛說阿彌陀經要解》講義(十) 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 阿彌陀佛！各位同修，我們今天繼續學習《要解》，請大家打開書本第四十六頁。 【然佛土有四，各分淨穢。凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。】 按照天台宗的思想，把十方剎土都分為四土，極樂世界也不例外。四土即是凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土(亦名實報莊嚴土)、常寂光淨土。這四土並不是阿彌陀佛分的，它是根據我們念佛功夫的深淺，以及斷煩惱的程度所分的。在四土當中，各有淨穢之相。凡聖同居土，顧名思義，在這一土當中有凡人，有聖者。“五濁重者穢，五濁輕者淨。”佛在《楞嚴經》中對“濁”進行了解釋，經中講到“譬如清水，清潔本然，投以塵土灰沙之倫，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”這是比喻我們清淨的佛性被外面的五欲六塵染污了。我們常講的“五濁”惡世，即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。一、劫濁。劫是時代，時代本身並無清濁之分，因為眾生具足了底下四濁(見濁煩惱濁眾生濁命濁)，在這一時期當中大的環境不好，稱為劫濁。二、見濁。見是知見，我們的見解、對這個世間的認識有問題。我們認為世間常、樂、我、淨，而佛陀告訴我們一切都是苦、空、無常、無我的，在見解認識上出現了問題，這叫見濁，也就是見惑。三、煩惱濁。是思想上出現的問題，我們因為有了錯誤的見解，對世間的一切產生了常樂我淨的思想，就執著於世間一切的實有，想要得到，產生貪、嗔、癡、慢、疑，這些煩惱就來逼迫我們的身心，煩惱濁就是思惑。四、眾生濁。因為我們具足了錯誤的見解與思想，就導致身、口、意三業造作種種的惡業，產生的業力就成為輪回生死的根本，招感了五蘊有漏之身，色心二法是苦、空、無常、無我、不淨的，這是眾生濁。五、命濁。命是壽命，我們的生命由色心二法組合而成，心經中我們講到五蘊，就是物質上的色法和精神上的心法組合而成。如果沒有色法，八識之心就沒有依托；如果沒有心法，我們的色身會腐朽，沒有生命力，一個死人他沒有心法，這個色身就成為屍體了，不會長久。眾生的生命(色身)是無常變化的，此起彼伏，不恆常，這就是命濁。西方極樂世界凡聖同居土的三輩九品是怎麼確定的呢？就是根據五濁的輕重。五濁重者在下，感召的是穢土；五濁輕者在上，感召的是淨土。這裡淨、穢是相對而言，它這個穢土比我們娑婆世界好得不得了了，哪怕我們往生到凡聖同居土的下品下生，也是得三不退。 【方便有余土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。】 方便有余土，“方便”就是已經斷除了見思惑，在娑婆世界見思煩惱斷就是阿羅漢，阿羅漢只是一個化城而非究竟，還有塵沙煩惱、無明煩惱等著去斷，余下來了煩惱要斷，故“有余”。它的穢土修的是析空觀，析是分析。對一切法進行分析，比如一個人是由四大五蘊和合而成，本身沒有一個獨體存在，是因緣所生法。對物質進行細分，現在研究到一切物質分到最微細的就是誇克，再微細的就是波動，這樣去分析也可以把見思煩惱斷掉，見思煩惱斷了就是阿羅漢了，往生西方極樂世界到方便有余土。這是藏教所修的析空觀，證入方便有余土的穢土。體空觀，不壞諸法之存在而觀空，“色即是空空即是色”，這是大乘佛教之空觀，為通教所修，證入方便有余土的淨土。 【實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。】 實報莊嚴土的眾生已經把見思、塵沙煩惱斷盡，開始斷無明煩惱，破一品無明證一分法身，都是法身大士，真實見到了佛性，他的自性清淨莊嚴都顯現出來了，所以叫實報莊嚴土，沒有障礙了，所以叫實報無障礙土。此土中，別教修次第三觀：先空觀，次假觀，後中觀。先看到一切法的空相，再發起菩提心修假觀度化一切眾生，最後修中觀。可以依次斷見思、塵沙、無明，得一切智、道種智、一切種智。而圓教認為一心當中就具足空、假、中三觀，無需次第修行。次第三觀者證入實報穢土，一心三觀者證入實報淨土。 【常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。】 常寂光淨土就是佛的境界了，是我們的老家，我們現在都想到常寂光淨土去。常、寂、光是佛的涅槃三德，常為法身德，寂為解脫德，光為般若德。此土以滿證和分證而分淨穢。斷無明煩惱的時候，從第一品無明煩惱到四十一品，已經開始分證常寂光淨土。分證者在常寂光淨土的穢土；究竟滿證者，最後一品生相無明煩惱斷了，就在寂光土的淨土。 【今雲極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。】 彌陀經主要是針對我們這個世界眾生講的，因為我們這個世界眾生在現在這個末法時期，想靠自己的力量把見思惑斷盡不容易，見思煩惱沒有斷盡，我們信願具足老實念佛，往生到西方極樂世界在凡聖同居土。所以這裡藕益大師清清楚楚告訴我們“今雲極樂世界正指同居淨土”。我們到了凡聖同居土，可以和諸上善人俱會一處，這些諸上善人是誰啊？阿彌陀佛，觀音勢至，清淨大海眾。阿彌陀佛是什麼地方的？常寂光淨土。也有實報莊嚴土、方便有余土的聖眾。我們長期跟這些佛、大菩薩在一起，那我們的見解、我們的認識都是跟他們一樣的，所以同時又具足了上三淨土的功德，感受到上三土的境界。 【有佛號阿彌陀，序正報教主之名也，翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單復。法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧。化身單，指所現相好色像。法身復者，自性清淨法身，離垢妙極法身。報身復者，自受用報身，他受用報身。化身復者，示生化身，應現化身。又佛界化身，隨類化身。】 前面介紹了極樂世界的依報，這段開始介紹極樂世界正報教主阿彌陀佛。釋迦牟尼佛無問自說，倡導正報教主之名。此地蕅益大師介紹了佛三身的意義。身者，積聚之義，凡夫積聚業障為身，四大五蘊和合的色身就是痛苦的根本，是有漏法。因為有身體的存在，我們為了滿足它的欲望，而造作殺盜YIN妄酒種種的業。佛有三身，但跟凡夫是不一樣的。一、法身。積聚理性以為身，這是指性德，佛的法身是盡虛空遍法界。二、報身。積聚智慧以為身，是從修德角度講的，修德圓滿智慧顯現。三、應化身。積聚機緣以為身，是從利益眾生角度講的，為了利益眾生示現種種的應化身。法身好比天上的月亮，是月亮的本體，報身好比反射的月光，化身就像水中映月，三身本為一體。下面從單復兩個層面對三身分別做介紹，分析的比較細致，我們平時誦阿彌陀經覺得很簡單，它是字字句句都含無量義，你不用心就很難體會。 法身單，是如如理，指眾生本來具有的清淨佛性。釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候，講到“大地眾生皆有如來智慧德相”，這個智慧德相就是我們本來具有的佛性。在聖，成為羅漢、菩薩、佛，這個佛性沒有增加；在凡，因為迷惑成為天、人、阿修羅、三惡道眾生，佛性也沒有減少。佛性是不變的，這是如如理。諸佛菩薩證得了這個清淨佛性，他圓滿佛道。報身單，是如如智。眾生哪一天得度因緣成熟了，我們的始覺之智開始動了，開始知道要修行、要解脫、要出離輪回了，修德圓滿智慧顯現，是以智慧為身。報身有微塵相好，我們凡夫、二乘不能看到佛的報身，只有大菩薩才能見到佛的報身。化身單，佛是福德智慧最圓滿的“兩足尊”，從他的法身報身當中流露出來的應化身，就具足三十二相，八十種好，清淨莊嚴。 下面從體用兩個層面來介紹三身。法身復者。一、自性清淨法身，就是前面講的眾生本來具有的清淨佛性。二、離垢妙極法身，是從修德層面講的。眾生雖然本來具有佛性，但是我們的佛性上面有無明、妄想、執著，有分別，沒有辦法顯現出來。好比在礦之金，需要提煉的過程才能得到真正的純金。要顯現出我們的佛性，我們也要修行。離垢就是要離一切煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。妙極，就是得一切智、道種智、一切種智。對於我們修學淨土的同修，就是要信願念佛，往生到西方極樂世界，就能夠最終得到離垢妙極法身。 報身復者。一、自受用報身，顧名思義，就是自己享受的實報無障的寂靜涅槃之樂，永遠離開了凡夫的分段生死，以及二乘跟緣覺菩薩的變異生死，遠離兩種生死，得到清淨快樂的涅槃之樂。二、他受用報身，這是佛有慈悲心，從根本智起後得智去度化大菩薩，他起的報身為十地以上的菩薩才能真正受用，二乘凡夫是不能看見的。 化身復者，一、示生化身，佛從報身當中感受到眾生得度的因緣成熟了，就示現經過八相成道，度化利益眾生。像釋迦牟尼佛，感覺到我們這個世界眾生學佛因緣成熟，所以示現到這個世間，就是生化身。二、應現化身，隨順因緣，沒有固定的形式示現，能夠示現聖應身和劣應身來度化眾生，甚至可以示現到畜生道、餓鬼道去度化眾生。隨類化身，就是隨九界之類，觀察到眾生應以何身得度，即現何身而去救度。 【雖辨單復三身，實非一非三，而三而一。不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議。】 這一段義理非常深，大家要慢慢去體會。上面辨別了佛的單三身和復三身，怕我們不明理性，生起情執去執著三身，所以這裡講“實非一非三”，又怕人執著於“非一非三”，又倒過來講“而三而一”，上句遮了，下句再照，遮照同時就是圓融中道。從它的現象來講，還是具足而三而一。 不縱橫，不並別者。是佛的涅槃三德——法身德、般若德、解脫德，這三德秘密之藏是一切法的本源、一切眾生的慧命。《涅槃經》中說三德秘密之藏猶如梵文伊字∴之三點，不能把它豎起來擺布，也不能橫著擺布，也不能並在一起，也不能分散開來，否則都不成伊字。就像摩醯首羅天，面上三只眼睛(∴狀排列)，才成伊字。佛亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。這是佛所證的三德秘密之藏。 佛的三身也如涅槃三德，像伊字一樣很難表達，是“離過絕非，不可思議”。“離過”是離四句之過，絕百句之非。我們認識一切事物，都離不開四句：有、空、即有即空、非有非空。每句當中又含四句，就是四四十六句，依過去、現在、未來，就是四十八句，又已生起跟未生起，就是九十六句，再加根本四句就是一百句。只要排遣開根本四句，百句的過失就自然斷絕了。“不可思議”，就是離語言相、文字相、心緣相，不能用語言文字，不能用意識心去理解佛的三身，以及中道實相之理。 【今雲阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。】 這是從修德層面理解的。剛剛講到，這部經主要是針對我們這些眾生講的，沒有斷見思煩惱，往生極樂世界到凡聖同居土，所見的阿彌陀佛是法身、報身還是化身呢？同居淨土見到的是化身，但這個化身也是從阿彌陀佛的法身跟報身當中流露出來的。正如月亮、月光、水中月看似三者，其實本為一體。所以化身“仍復即報即法也”。 【復次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。】 這裡重釋西方極樂世界的依正二報不是過去的、未來的，是現在那裡真真實實存在的。我們現在往生到極樂世界就可以見到清淨大海眾，見到那殊勝莊嚴的依報環境，見到正報教主阿彌陀佛。佛講法具足四悉檀義，這裡就是用四悉檀讓我們得到真實利益。 一、世界悉檀，得歡喜益。“的標實境令欣求故”，西方極樂世界是真真實實存在，無比殊勝，依正莊嚴，無有眾苦。我們在娑婆世界這麼長時間，知道三苦、八苦、無量諸苦，種種的苦惱，聽到還有這麼好的地方等著我們，極樂世界黃金為地，在我們這兒黃金相當珍貴，無有眾苦，思衣得衣，思食得食，這麼殊勝的環境，眾生一聽就生起歡喜心，欣求之心。 二、為人悉檀，得生善益。“誠語指示令專一故”，在經中，釋迦牟尼佛及六方諸佛都勸導我們要一心求生極樂世界，為什麼叫我們專一呢？因為娑婆世界的眾生有一個很強的劣根性，總是看著那山比這山高，心始終不定。覺得別人的地方都是好的，自己在一個地方待長了覺得這個地方不好。聽別人講彌勒淨土好，馬上又要到彌勒淨土去；聽別人講藥師琉璃淨土好，又要到藥師琉璃淨土去，最後什麼地方都得不到利益。 三、對治悉檀，得破惡益。“簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故”，這是給我們打預防針。末法時期有種種邪見，特別是對極樂世界的認識沒有深入理性，不理解。蕅益大師很慈悲啊，早預料到可能出現的問題，提前寫出來，不讓邪見障礙我們對極樂世界的信心。“簡非乾城陽焰”，簡是簡別。乾城是乾達婆城，是海市蜃樓，虛幻不實的。極樂世界不同乾達婆城，也不是陽焰。陽焰，特別在春天，大晴天，我們在田野裡可以看到飄浮的焰，遠看像水，近看什麼東西也沒有，口渴的野鹿看到焰以為是水，奔過去什麼也沒有，上當了。“非權現曲示”，權是權巧方便。這裡蕅益大師特別舉了一個例子，唐代李通玄長者，他在華嚴經上很有見地，但對淨土法門不了解，認為西方極樂世界是一個權巧方便，接引小根性的人令其求生，這種見解是不正確的，蓮池大師、蕅益大師及歷代淨土祖師都在破斥他這個邪見。“非緣影虛妄”，就是第六意識心，緣慮心。緣慮心跟外塵接觸後，把這個影子投入在阿賴耶識裡面，舉體皆妄，它不是真實的。凡夫把第六意識心認作真心，因而覺得極樂世界在心外，這是錯誤的知見。“非保真偏但”，上面是破邪魔之見，底下破權小之見。保真，是藏教阿羅漢證得的保真涅槃。偏，是藏教偏真涅槃。保真涅槃、偏真涅槃也是化城，不究竟，沒有真實見到佛性。但，是別教但中，執著於這個中。極樂世界是圓中之妙有，非偏非但。蕅益大師防止我們落入這些邪見，提前寫出來讓我們明白，能有免疫能力。 四、第一義悉檀，得入理益。“圓彰性具令深證故”，圓融彰顯西方極樂世界依正莊嚴，實不出我當下一念，因為這些是自性裡面本來具有的。比如阿彌陀佛，是無量壽無量光，自性裡面本來就具有無量壽無量光；觀音菩薩大慈大悲，自性裡面本來就具有大慈大悲；西方極樂世界依正莊嚴，自性裡面本來具有啊。法藏比丘在因地圓滿的修行，就彰顯了果地上的圓滿。所以我們現在求生西方，通過事相上有淨土可求，來顯現出我們的自性清淨莊嚴，從而契入中道實相之理。 【今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親觐聽法，速成正覺也。】 所謂“佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，此身不向今生度，更待何生度此身。”人身難得，佛世難值。我們娑婆世界過去有迦葉佛，現在有釋迦佛，未來有彌勒佛，釋迦佛雖然稱為現在佛，但他已經離我們而去了，我們也沒有福德因緣去親近他老人家了。但是我們現在還有機緣，就是往生到西方極樂世界，阿彌陀佛在那邊“今現在說法”。有些人擔心，釋迦牟尼佛講彌陀經的時候，阿彌陀佛在極樂世界“今現在說法”，我們現在往生到極樂世界去，阿彌陀佛會不會圓寂了，白念佛了？不要擔心，放一百個心，阿彌陀佛是無量壽，雖然是有量的無量，但他老人家成佛以來在西方極樂世界於今十劫，才十劫的時間，跟無量壽比起來太短暫了，剛剛開始。我們現在往生到極樂世界去，將來就是極樂世界的元老。不但現在如此，將來彌勒菩薩成佛，阿彌陀佛還是今現在說法。 【復次二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體；從此起信願行，序宗；信願行成，必得往生見佛聞法，序用；唯一佛界為所緣境，不雜余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。】 阿彌陀經的核心思想是什麼？信、願、行。這也是我們淨土法門的核心思想。整部阿彌陀經就是講的信願行，先講極樂世界如何殊勝，依正如何莊嚴，讓我們對它生起信心，然後勸導我們發願“眾生聞者應當發願”，發願之後若一日若二日乃至七日一心不亂執持名號，這個是行。不要覺得發起序就這麼簡單的幾個字，但是它已經把信願行表現出來了。先介紹西方極樂世界依正二有，有世界、有阿彌陀佛，讓我們生起信心。“有世界名曰極樂”，極樂就沒有痛苦；娑婆世界叫我們忍，是因為有痛苦。娑婆世界是苦的，極樂世界是快樂的，這是讓我們發大願心。“有佛號阿彌陀”，我們只要念了阿彌陀佛，就得無量的壽命、無量的智慧、無量的神通，所以眾生要力行念佛，這就是行。 發起序中不但含有信願行，也含攝了佛法僧三寶。“阿彌陀佛”是佛寶，“今現在說法”所說之法是法寶，聽眾“清淨大海眾”是僧寶。 也含攝了五重玄義。佛法僧三寶是住持三寶之名，是序名。住持三寶跟一體三寶是理，相與理是同一實相，這是體，實相為體。從實相之體，起信、起願、起行，是序宗。我們信願行具足，往生到極樂世界就得阿鞞跋致，能夠見佛聞法、圓滿菩提，這就是用。淨土法門讓我們系緣唯一佛界為所緣境者，惟念一佛，即六字洪名“南無阿彌陀佛”，六字洪名就是一真法界。凡夫的心總是向外攀緣，如能跟阿彌陀佛相應就是跟佛法相應。不雜余事，把心安住在佛號上面，那其他九法界跟我們沒有關系了，都是多余的。如果我們的心跟五欲六塵相應，所感召的就是三惡道的果報。把心安住在阿彌陀佛佛號上，就是跟佛相應，就是一真法界，所以一真法界為教相。 發起序看起來文字雖短，但是內容很豐富。它含攝了整部彌陀經的思想，也含攝了淨土宗的思想。所以我們講佛經，包括這部要解，都是字字句句含有無量義，需要耐心地去體會。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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