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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 三
《佛說阿彌陀經要解》講義(三) 【第二辨體。】 體,是一部經典所依循的理論依據。 【大乘經皆以實相為正體。】 我們聽到大乘馬上會想到小乘，一般所理解的小乘就是從自利角度講的；大乘不但自利而且利他，注重度眾生。那麼有人提出問題：其他宗教的教職人員不也是在度化眾生嗎，他們也能稱作大乘嗎？答案是否定的。真正的發了大乘心度眾生，必須是在洞明實相道理的前提下才有意義的。 什麼是實相呢？實相即非妄想之相，它是一切事物本來的真實之相。依我們的心性來講，就是我們的真如本性。依照天台宗真谛、俗谛、中道第一義谛當中的真谛來講，實相是離一切虛妄之相，所以是無相。依照俗谛來講，由心又能變化種種虛幻諸法，森羅萬象，所以又稱為無不相。所以說實相無相無不相。不執真俗二邊即是中道。天台稱之為中道實相。 所以，大乘經典的理論依據就是一實相印。小乘經典的理論依據是三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。小乘果位的聖人只見無常，不見恆常的佛性；只知道世間沒有我，而忽略了真我；只知道世間有涅槃可住，卻不知道生死涅槃本是一體。 現在許多修學淨土法門的同修陷入一個誤區，把淨土法門退變成小乘思想。只重出世而忽略了入世，一心念佛求生西方，對世間的一切漠不關心，放棄家庭，放棄工作，放棄親朋好友，認為這是修行的障礙，產生了消極厭世的思想。這是非常可怕的，不但不利於修行，而且對佛教的本身也產生了不良的影響。六祖惠能大師告訴我們，“離世覓菩提，恰如求兔角”。佛也在本經中告訴我們，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。福德從什麼地方來？就是在我們當下的生活中去求，生活中的一切人事物，都是我們培養福德的因緣。生活就是道場，一切順逆境都是成就我們的。順境不起貪心、癡心。逆境修忍辱、修禅定。穿衣、吃飯皆是修行，皆可以成為我們往生西方的資糧，只要把這些統統發願回向西方。大家要明白，往生西方在於我們的回向發願心。我們有些同修不明佛理，遇到了逆境就會退心，理想往往被現實無情擊潰，這是什麼原因呢？信念不夠堅定，對佛理不夠了解。特別是出家人，更要發大乘心。為什麼呢？出家人接受十方供養，人天師范，就更加有責任去幫助一切眾生，度化一切眾生。 【吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非過去，非現在，非未來。非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。】 吾人一念心性，就是指我們清淨的佛心。我們要去尋找它，從空間角度講，它不在我們身體內，也不在身體外，也不在皮肉之間。從時間的角度講，這顆真心不在過去，不在現在，也不在未來。從色相來講，看不到任何顏色，也看不到任何相狀。從六塵角度講，也沒有聲音、味道等等之感覺(此地省去聲塵)。 【覓之了不可得，而不可言其無。】 這顆真心找不到，但不能說它沒有。永嘉雲：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 【具造百界千如，而不可言其有。】 百界千如，這個詞大家可能不熟悉，這是天台宗的專有名詞。在此地簡單地向大家介紹一下。界，就是指十法界，從四聖法界到六凡法界。每一法界又具足十法界。比如人道的眾生，一個人酗酒，我們叫他酒鬼，當下他就是鬼道的眾生；一個人做了畜生事情，就罵他豬狗不如，就是畜生道的眾生；一個人發起菩提心，那就是佛道眾生。十法界每一界各具十法界，就變成了百界。每一界當中又具足十如是。分別是：如是相，外形的相；如是性，內具的理性；如是體，萬物具有的體質；如是力，由體所產生的勢力；如是作，所造作的善惡業；如是因，身口意所造之因；如是緣，令因生果的助緣；如是果，由緣催生的果實；如是報，由因招致的報應；如是本末究竟，以前面的如是相為本，如是報為末，最後的歸趣即為究竟。每一界都有十如是，百法界即有千如，這就是百界千如的含義。這百界千如都是一念真心所造，但你也不能說其有。為什麼呢？百界千如皆是幻化。所以我們不能執著於空，也不能執著於幻化的假相的有。不落空，也不落有，全歸中道，這就是天台中道實相的意義。 【離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。】 那這顆真心到底是什麼樣子的呢？不是用意識心去思維分別的，也不是能夠用語言文字去描述它的相狀的。因為這顆心離一切虛妄之相，不能用虛妄之法來表達。緣慮分別，包括語言文字並不是別有自性，也是從這顆真心變化出來的。 【要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。】 總而言之，這顆真心是離一切虛妄之相的，是無相的(天台講的真谛)。然而這一切相又是一切法，心性能夠生萬法，具造百界千如，森羅萬象，無不相(天台講的俗谛)。所以講這一顆心是無相而無不相，勉強給它一個名字叫實相。 【實相之體，非寂非照，而復寂而恆照，照而恆寂。】 寂是體，體是不動的。照是用，起作用。舉例說明幫助大家理解。比如面粉，它可以做成油條，也可以做成饅頭，還可以做成面條。形狀有所不同，但是它的本性未改，都是面粉。不同形狀就是照在起作用。“實相之體”就是指的我們這顆真心。你說它寂，但是它能夠起種種的萬象，百界千如。所以非寂。你說它照，但是它無始劫來從來沒動過。正如《心經》所雲：不增不減。在聖不增，在凡不減。所以非照。寂又含有不變的意思，照又含有隨緣變化的意思。寂而恆照，就是真如本性不變，但是能夠隨順因緣而變化，以不變順應萬變。照而恆寂，是在萬變的幻化中，真如本性始終不會改變，萬變中始終保持不變。 【照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。】 清淨法身與常寂光淨土是如來的身土。都是實相之體。常寂光淨土是諸佛如來證得常樂我淨所安住的果地。身土作比較，土偏重於寂。所以照而寂，強名常寂光淨土。清淨法身是諸佛如來的法身，真如本性保持不變，能夠隨順眾生的心性而變化。盡虛空，遍法界，一切山河大地以及宇宙萬法皆是佛的法身。身偏重於照，所以寂而照，強名清淨法身。 【又照寂強名法身，寂照強名報身。】 這是拿法身與報身做比較。法身與報身皆是實相之體，不同之處，在於無相與有相的區別。法身清淨寂滅無相，而報身是佛證得實相之後，顯現的受用身，有微塵相，非是凡夫、二乘所能見的。十地以上大菩薩才能見到佛的受用身。從有相無相的角度來看，法身偏重於寂，報身偏重於照。故照寂強名法身，寂照強名報身。 【又性德寂照名法身，修德寂照名報身。】 性德是眾生本來所具有的佛性。佛在菩提樹下夜睹明星悟道的時候講到：“大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。”如來智慧德相即是佛的性德。所以性德是不假造修，眾生本來具有，因為妄想執著覆蓋於上，必須通過修德，去除妄想執著才能顯現性德。舉個簡單的例子，好比一面鏡子，上面布滿了灰塵，只有把覆蓋在上面的灰塵擦除，才能顯現鏡子本具的反光作用。本具的反光作用好比清淨的佛性，就是本具的性德，覆蓋的灰塵好比妄想執著，開始擦就是開始修行了，修德起作用了。擦干淨了，清淨光明顯現，就是修德圓滿，性德顯現。得清淨莊嚴的法身。故性德寂照名法身。擦灰塵的過程是有相的，所以修德有相，必能感受微塵相好，萬德莊嚴的報身。修行是依照始覺之理(屬於寂)的始覺之智(屬於照)開始覺悟修持，惑斷智圓，方顯圓滿智圓的報身，所以修德寂照名報身。 【又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。】 受用身即是佛的報身，應化身是佛為了度化眾生，示現到不同世間度化眾生的佛身。報身與應化身皆是從佛的修德中流露出來的。修德圓滿即會顯現出佛的受用身，即是報身。十地以上的大菩薩才能見到佛的圓滿報身。佛安住於報身之中(寂)，能夠見到眾生在六道苦海中受苦，佛具有無緣大慈同體大悲之心，眾生受苦即是自己受苦。於是觀察眾生得度因緣成熟了，就會示現到世間來度眾生(照)，這即是應化身。應化身當中又分生化身，比如釋迦佛為了度眾生，示現的八相成道。一種叫現化身，比如有時天空中顯現出佛的瑞相，或者我們做夢當中夢到佛的相好莊嚴，即是佛的現化身。現化身當中又分勝應身與劣應身。勝應身相好莊嚴，劣應身是凡夫小乘所見之身。《普門品》當中講到，諸佛菩薩慈悲，眾生應以何身得度，佛菩薩就現何身，這也是應化身。法身、報身、應化身是佛的三身。應化身是為度化眾生的。所以修德寂照名應化身。 【寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。實相無二，亦無不二。】 我們看寂照不二。寂與照是相互依存的關系，寂是體，照是用。所以不但能寂而且要能照。阿羅漢斷見思惑，破我執，證入偏證涅槃，生到色界的五淨居天，視生死如牢獄，不願意度化眾生。所以這是寂而不照，破不了法執，不能見佛性，成不了佛。單有照沒有寂也不行。我們去度眾生，滾滾紅塵中，自己沒定力說不定被眾生度化走。所以寂照不能分離。寂是照的體，照是寂的用。寂即是照，照即是寂。寂照不二。 身土不二。身，即是佛的清淨法身。土，即是佛果安住的常樂我淨的淨土。例如：西方極樂世界是阿彌陀佛的法身顯現出來的，故身土不二。 性修不二。性德，是本覺之理。修德，是始覺之智。本覺之理與始覺之智是一不是二。故性德與修德不二。 真應不二。真，即是佛的報身。應，是佛的應化身。應化身即是佛的報身所現，佛為了度眾生，只要眾生至誠稱念佛的名號，佛就會千百億化身來救度眾生。所謂光中化佛無數億即是這個道理。所以真身與應化身是一不二。 前面這些無非都是中道實相，實相的本質都是一樣的，無有二法，所以不二。但實相的本體又能示現諸多幻化相，比如山河大地等等萬法。所以亦無不二。再舉例說明，比如面粉可以做成油條、面包、面條等等。雖然相狀不一，但本質皆是面粉沒有改變(實相不二)，相狀不同(亦無不二)。 【是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。】 是故，是承上啟下的作用。上述實相不二的道理，再舉體，就是舉實相之體。 作依作正。正，是正報，比如娑婆世界中，眾生的身心世界即是正報。身心世界以外的一切山河大地，花草樹木等等皆是依報。再比如，西方極樂世界是阿彌陀佛的依報，阿彌陀佛是正報。法藏比丘在因地經過無量劫的修行，成就無量相好的報身，以及萬德莊嚴的極樂國土。正報依報皆是實相所現。我們凡夫的依報與正報雖然是生滅法，但我們的真心與佛無異，只要我們至誠稱念佛的名號，當下娑婆即是極樂。淨土即此方，此方即淨土。所以成佛即是吾人一念心性。十方世界依報正報皆是實相所現。 作法作報。法，即是法身，報，是報身。法身與報身皆以實相為體，應化身也是實相為體。 淨土法門是二力法門，即是自力與阿彌陀佛的四十八願的大願力。只要我們信願具足自然與阿彌陀佛感應道交，必能蒙佛接引。佛性與我心其實是一體，皆是實相所現。 【乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。】 能說所說。能說，指宣說本經的釋迦佛。所說，指所介紹的西方極樂世界的阿彌陀佛。 能度所度。能度，指發四十八大願度眾生的阿彌陀佛。所度，指阿彌陀佛所度化的眾生。 能信所信。能信，信我們自己有能力往生。所信，相信極樂世界阿彌陀佛的大願力。 能願所願。能願，指的是我們這些業障凡夫要能夠願離娑婆。所願，即是要願生極樂。 能持所持。能持，指我們身口意三業要與彌陀聖號相應。所持，指持誦阿彌陀佛名號以及名號的功德。 能生所生。能生，指我們要具足三資糧。所生，是指西方極樂世界的四土。 能贊所贊。能贊的，是十方諸佛。所贊的，是阿彌陀佛大願力，以及依正莊嚴的西方極樂世界。 以上所說皆是中道實相。
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