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本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 二 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛說阿彌陀經要解》講義(二)  今天，我們開始和大家學習五重玄義。上次我們簡單地介紹了五重玄義，它是學習一部經典之前首先要了解的五種要素，分別是釋名、辯體、明宗、論用、判教。現在我們來詳細地解釋下。 釋名，即解釋一部經典的名字。辯體，就是分辯這部經典所依據的理論依據。明宗，這部經典以什麼為修行的綱要。論用，就是在達到這個目標之間起什麼作用。判教，是這部經典在一代時教當中的價值取向。 五重玄義看起來好像有點玄，其實，它是我們認識一切人事物，所需要把握的五種要素。比如，一個人到寺院來掛單，首先，我們要知道他的名字，叫什麼？釋名。第二步，我們要判斷這個人是不是一個正常人——辯體。第三步，他來到道場有什麼目的——明宗。第四步，他能夠做什麼——論用。第五步，能不能把他留下來，放到什麼位置比較合適——判教。 下面我們來看本經的五重玄義。 【第一釋名。】 經題，是一部經的綱領。有一定學佛基礎的同修，一看經題，就知道這部經的主要內容。 經題的組成無非是七種形式，所謂單三、復三、具足一。 單三：單人立題、單法立題、單喻立題。 什麼是單人立題呢？本經即是。《佛說阿彌陀經》，“佛”是人，所說的也是人——阿彌陀佛。在經題中只有人，所以是單人立題。 單法立題，譬如《涅槃經》。“涅槃”是法，涅者不生，槃者不滅；不生不滅，沒有生滅的法，這是單法立題。 單喻立題，譬如《梵網經》。“梵網”是比喻。梵網，是大梵天王宮殿前的一個網羅幢。四面有孔，因此叫做網，就像魚網一樣，是用來莊嚴王宮的。大梵天王歡喜把他的宮殿裝飾得最壯觀最美麗，所以懸掛網羅幢。網羅幢每個網孔裡有一粒寶珠，寶珠晝夜熠熠發光，叫夜明珠。一孔一珠，光光相照，孔孔相通。光和光互相照耀，孔和孔互相通達，這叫梵網。《梵網經》就是菩薩戒品，為什麼用梵網比喻菩薩戒來命名呢？因為每條戒律，就如同一粒寶珠會放光，你能守戒清淨就有光明。 復三：人法立題、人喻立題、法喻立題。 人法立題，比如《文殊問般若經》。“文殊菩薩”是人，“般若”是法。 人喻立題，比如《如來獅子吼經》。“如來”，即佛的十號之一，是人。“獅子吼”是喻，獅子乃百獸之王，獅子一吼，全獸皆懼。佛講法如同獅子吼一般，震懾群魔。 法喻立題，比如《妙法蓮華經》。“妙法”是法，“蓮華”是喻，以妙法配合蓮華之喻作為這部經的題目。 具足一，就是《大方廣佛華嚴經》。“方”是方法，也是佛法。“大方廣”三個字的簡單解釋是：佛法深如大海，廣大如虛空，沒有邊際。“佛”是人。“華嚴”是譬喻——華代表德性圓滿，嚴是莊嚴。以圓滿的德性以及修行的功德來莊嚴佛的法身。所以這一部經，人、法、喻三種完全具足。 佛所說的經典，縱有幾千卷，總不出這七種立題。所以，我們在學習經典的時候，一看經題，就應該知道這部經是以什麼作為題目。知道了題目的內容，為深入經藏打好基礎。 【此經以能說所說人為名。】 能說的佛是人，所說的阿彌陀也是人，所以本經，是單人立題。 【佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼。乘大悲願力，生五濁惡世。以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。】 佛者，指娑婆世界的教主——釋迦牟尼佛。佛菩薩的名號，都有著特殊的教化意義。“釋迦”，是能仁的意思。我們這個娑婆世界的眾生，自私心很重，心地狹隘，對一切眾生不能仁慈。為了滿足自己的欲望，不惜造作種種惡業，殺盜YIN妄等等罪業。學佛，我們首先要能夠對一切眾生生起仁慈之心，萬物皆為一體，應具足同體大悲，無緣大慈之心。“牟尼”，是寂默的意思。娑婆世界的眾生，整日心猿意馬，妄想紛飛，無法靜心思考宇宙人生的真相，所以，佛陀用寂默來教化大眾，希望大眾能有所清靜，思考宇宙人生的真相。 凡夫都是隨順業力來此世間受生。而諸佛菩薩為什麼要來到這個五濁惡世呢？這是諸佛菩薩因為大願心與慈悲心，不忍眾生在無明六道苦海中輪轉，所以示現到這個世間教化眾生。 釋迦佛過去世早已成佛，觀察到我們這個世間的眾生，得度的因緣成熟了，即在此示現八相成道度化眾生。釋迦佛是已經證得了一切智、道種智、一切種智的聖人，對一切法無所不知、無所不曉，是先覺者。來到這個世間度化我們這些愚癡無明的眾生。所以我們今天能夠聞到正法，要感恩釋迦佛！ 【說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。】 說，就是用嘴巴說話表達的意思，但在此地，蕅溢大師講“悅所懷也”，也就是“懷著歡喜心暢所欲言”。釋迦佛示現到這個世間的本懷是什麼？就是要令一切眾生離一切苦，得究竟樂。究竟樂，就是指成佛。淨土法門被稱為難信之法：有些人認為，一往生西方極樂世界就得三不退轉，這是等覺菩薩的待遇，哪有這麼容易的事情；也有人認為西方極樂世界只是一化城而已，不究竟。其實這些認識是錯誤的。西方極樂世界是究竟成佛的寶所，只要你能夠往生，即便是下品下生，這輩子在西方極樂世界也必定成佛，所以西方極樂世界是究竟成佛處。一般根性的人很難生信。釋迦佛觀察到，這個世間眾生成佛的因緣成熟了。注意這個地方不是“得度”的因緣成熟，而是“成佛”的因緣，(因為只要能夠往生西方就必定一生成就)所以懷著歡喜心就為之說此難信之法，令一切眾生只要信願念佛，就會得到究竟解脫。故名悅也。 【阿彌陀，所說彼土之導師，以四十八願，接信願念佛眾生生極樂世界，永階不退者也。】 阿彌陀，即釋迦佛介紹的西方極樂世界的教主。彼土，就是指極樂世界，此土是娑婆世界。阿彌陀佛以四十八大願(四十八大願在《無量壽經》有詳細說明，《彌陀經》只是從極樂依正殊勝莊嚴而說的)接引大眾，大家要注意這個大眾不是一般的大眾，而是信願念佛的大眾。講到這裡我們就清楚了，一般的法門完全是仗自力解脫，而淨土法門講二力法門，不但仗自力，而且仗阿彌陀佛的大願力。只要我們至誠懇切，信願具足，老實念佛，與佛感應道交，必然蒙佛接引。學習《要解》到現在，我們已經知道了，往生西方的條件就是，“具足信願，老實念佛”，就是我們平時講的信願行三資糧。永階不退，階，是到達的意思，只要我們能夠往生西方極樂世界，即使下品下生也不會退轉到凡夫地。有人很擔心自己帶業往生西方，會退轉。在這裡我告訴大家，只要你能夠到西方極樂世界，永遠不會退轉，業因到了西方是沒有惡緣成就它的，徹底給它冷凍了，不會產生果報，盡管放心。 【梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦雲無量光。要之功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。】 阿彌陀是梵語，翻譯成中文，是無量光或者無量壽的意思。光代表空間，壽代表時間。時間與空間就是時空的意思，時空無量就代表了一切無量。 同時，光又代表智慧，壽代表了福報。修學佛法，就是要修福與修慧，叫“福慧雙修”，當我們智慧與福報都圓滿的時候，就是福慧兩足尊，就成佛了。所以，念一句阿彌陀佛就是福慧雙修。福與慧都圓滿了，那就成佛了。成佛了就一切都無量，神通也無量，道力也無量，依報也無量，正報也無量，辯才也無量，相好也無量，說法也無量，化度的眾生也無量。叫一一無量。 【一切金口，通名為經。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別，廣如台藏所明。】 佛所講的，稱作金口宣說，名之為經。 一般經典的經題，分為通題與別題。所謂通題，就是和其他經題相同的地方，不同的地方是別題。本經的別題是“佛說阿彌陀”，“經”是通題。通題與別題組合起來就是經題。 教行理三，是講一切經典都具足教經、行經、理經這三種。《彌陀要解》的天台思想很濃，如果我們不了解天台思想，就很難將這部《要解》理解透徹。教行理經，就是天台的思想。在這三種經典當中有相通的，也有不同，都在天台藏有所說明。 這裡，我們簡單向大家介紹一下教經、行經、理經。教經，是佛所說的教法。舉《阿彌陀經》為例，教你“不可少善根、福德、因緣，得生彼國。”“聞說阿彌佛，執持名號。”，這些教導你怎麼做的妙法，叫“教經”。如何去實踐呢？佛教你“執持名號，若一日、若二日乃至若七日，一心不亂。”，這就是“行經”。依行而證得的那個理叫“理經”。經文“當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”，為什麼稱贊不可思議功德，而為一切諸佛所護念？這乃是因此經所說之理及所證得之理皆為不可思議，故為一切諸佛所護念，而這內在所隱含的道理，就是理經的內容。  “各論通別”是什麼意思呢？例如《阿彌陀經》中教你信願持名，與其他經教法不同，這就是教別。但是修信願持名，跟修觀想念佛、觀像念佛都可以往生極樂世界，其教法又通於其它淨土法門，這是教通。所以教行理三經有通有別。這些在天台藏中皆有詳細說明。
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