|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
厚觀法師：《大智度論》之禅波羅蜜（下）
《大智度論》之禅波羅蜜(下) 六、修定與生天 (一)印順導師《空之探究》p.32~p.33： 由於修習者的用心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別。依佛法的因果法則，修得某種定，如不能依之發慧得解脫，那就命終以後，生在某種定境的天上。…… 如修無所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。 (二)求人而得人，修天不生天 《成佛之道(增注本)》p.98 ~ p.99： 人乘與天乘，都是善報。依福報來說，天報比人報要勝妙得多。所以應該修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所說，人有三事，比諸天還強；11佛出人間；諸天命終，也以人間為樂土：在這適宜於修學佛法的立場，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！我們以人身來學佛，切不可羨慕天國的福樂，應該修學人乘正法。為了“求”得“人”身，“而”修行人乘正法，當然依業受報，“得”到了可貴的“人”身。至於天乘法，不是完全不可修，但要不是為了生天，並且不願生天，這樣的“修”行“天”法，由於願力，“不”致隨業力而報“生天”上。願力是不可思議的！不過，高深的天法(禅定)，還是不修為妙。恐怕願力不敵業力，為業力所牽而上生天國，這就落於八難12之中，成為學佛的大障礙了。 (三)印順導師《成佛之道》(增注本)p.124： 修禅定當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禅以上，都是獨往獨來的。這對於實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。13 (四)不生長壽天 1、《大般若經》卷592(大正7，1064 c29-1065 a14)： 世尊！雲何菩薩摩诃薩眾安住靜慮波羅蜜多？雲何方便還從定起？爾時，世尊告捨利子：……勿由定力生色、無色長壽天故，勿色、無色、靜慮、等至引起彼地續生之心，為護彼心令不現起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法。生色、無色無如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩薩方便善巧，先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿已， 超過三界，證得無上正等菩提。 2、《摩诃般若波羅蜜經》卷2(大正8，225b15-18)： 有菩薩摩诃薩不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波羅蜜，是菩薩摩诃薩得禅故生長壽天，隨彼壽終，來生是間，得人身，值遇諸佛，是菩薩諸根不利。 3、《大智度論》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)： 無方便者，入初禅時，不念眾生；住時、起時，亦不念眾生，但著禅味，不能與初禅和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，為初禅果報所牽，生長壽天。 復次，不能以初禅福德與眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量無方便義。 長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。 或有人言：一切無色定通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。 或說無想天名為長壽，亦不任得道故。 或說從初禅至四禅，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。 七、修定的前方便 (一)呵五欲、除五蓋、行五法： 1、呵五欲(《大智度論》卷17，大正25，181b11-183c21) 五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸；欲求禅定，皆應棄之。 (1)色 雲何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應捨之。若人染著妙色、美味，亦復如是。 復次，好惡在人，色無定也。何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙見怨家惡人，即生怒害心；若見中人，則無怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱捨；譬如洋金14燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。…… (2)聲 雲何呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂；於已過之聲念而生著。……有智之人，觀聲念念生滅，前後不俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？ (3)香 雲何呵香？人謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百歲持戒，能一時壞之。…… 復次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心悅樂，過而心愛。 池神語之言：“汝何以故捨彼林下禅淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者皆起。”時，更有一人，來入池中，多取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。 比丘言：“此人破汝池，取汝花，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，言偷我香！”池神言：“世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禅行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白疊鮮淨而有黑物點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！”15如是等種種因緣，是名呵香欲。 (4)味 雲何呵味？當自覺悟：我但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，啖燒鐵丸；若不觀食法，嗜心堅著，墮不淨蟲中。…… (5)觸 雲何呵觸？此觸是生諸結使之大因，系縛心之根本。何以故？余四情16則各當其分，此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難離。何以知之？如人著色，觀身不淨三十六種則生厭心；若於觸中生著，雖知不淨，貪其細軟，觀不淨無所益，是故難離。 復次，以其難捨，故為之常作重罪。…… 2、除五蓋(《大智度論》卷17，大正25，183c21-185a13) (1)貪欲蓋 除五蓋者，復次，貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由17近道。…… 諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。 諸欲患如是，以何當捨之？得諸禅定樂，則不為所欺。 欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。 著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵18。 諸欲難放捨，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。 諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所縛。 如是諸觀法，能滅諸欲火；譬如大澍雨，野火無在者！ (2)瞋恚蓋 瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府19藏。如佛教瞋弟子偈言： 汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，既生之艱難！ 既思得此意，而復不滅瞋，則當知此輩，則是無心人！ 若無罪報果，亦無諸呵責，猶當應慈忍，何況苦果劇！ 當觀老病死，一切無免者；當起慈悲心，雲何惡加物？ 眾生相怨賊，斫20刺受苦毒；雲何修善人，而復加惱害？ 常當行慈悲，定心修諸善；不當懷惡意，侵害於一切！ 若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不並21，如水火相背。 瞋恚來覆心，不知別好丑，亦不識利害，不知畏惡道。 不計22他苦惱，不覺身心疲，先自受苦因，然後及他人。 若欲滅瞋恚，當思惟慈心，獨處自清閒，息事滅因緣。 當畏老病死，九種瞋惱23除，如是思惟慈，則得滅瞋毒！ 如是等種種因緣，除瞋恚蓋。 (3)睡眠蓋 睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。…… (4)掉悔蓋 掉、悔24蓋者， A、釋“掉” 掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決25鼻駱駝，不可禁制。如偈說： 汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，雲何樂著戲掉法，既無法利失世樂！ B、釋“悔” 悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。如偈說： 不應作而作，應作而不作；悔惱火所燒，後世墮惡道。 若人罪能悔，已悔則放捨，如是心安樂，不應常念著！ 若有二種悔，不作若已作26，以是悔著心，是則愚人相！ 不以心悔故，不作而能作；27諸惡事已作，不能令不作。28 如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。 (5)疑蓋 疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心；定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。…… 3、行五法(《大智度論》卷17，大正25，185a13-b13) 若能呵五欲、除五蓋、行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支29，成就初禅。 “欲”名欲於欲界中出，欲得初禅。 “精進”名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食，攝心，不令馳散。 “念”名念初禅樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禅為尊重可貴。 “巧慧”名觀察籌量欲界樂、初禅樂輕重得失。 “一心”名常系心緣中，不令分散。…… 如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋，行五法，得至初禅。 (二)持戒清淨，閒居獨處，守攝諸根 《大智度論》卷17(大正25，185c28-186a1)： 復次，持戒清淨，閒居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄捨外樂，以禅自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禅。 (三)《天台小止觀》二十五方便30 1、 具五緣：(1)持戒清淨、(2)衣食具足、(3)閒居靜處、(4)息諸緣務、 (5)得善知識。 2、呵五欲：(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。 3、棄五蓋：(1)貪欲蓋、(2)瞋恚蓋、(3)睡眠蓋、(4)掉悔蓋、(5)疑蓋。 4、調五事：(1)調節飲食、(2)調節睡眠、(3)調身(4)調氣息、(5)調心。 5、行五法：(1)欲、(2)精進、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。 (四)印順法師：《成佛之道》p.192- p.203： 密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。 知足心遠離，順於解脫乘，此能淨屍羅，亦是定方便。 八、何謂“禅波羅蜜”31？ (一)《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，250a23-26)： ※ 入禅與菩提心、大悲心、方便、無所得般若相應 雲何名禅那波羅蜜？須菩提！菩薩摩诃薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禅，不隨禅生；亦教他令入諸禅，以無所得故。32 ※印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1219： “大乘經的種種三昧，或依觀慧說，或約定的內容或作用說，也有約譬喻說。” (二)《大智度論》卷17(大正25，187c19-189c27)： 1、自得禅，憐愍眾生，令離不淨樂而得禅定樂，次令得佛道樂 33(大正25，187c19-25) 禅是波羅蜜之本，得是禅已，憐愍眾生，內心中有種種禅定妙樂而不知求，乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願：“我當令眾生皆得禅定內樂，離不淨樂；依此禅樂已，次令得佛道樂。”是時禅定得名波羅蜜。 2、不受禅味，不隨報生，為調心入禅，方便還生欲界度生(大正25，187c25-28) 復次，於此禅中不受味，不求報，不隨報生，為調心故入禅；以智慧方便，還生欲界，度脫一切眾生，34是時禅名為波羅蜜。 3、入定，人天不知所依、所緣，心不動(大正25，187c28-188a3) 復次，菩薩入深禅定，一切天人不能知其心所依、所緣，見聞覺知法中心不動。如《毗摩羅鞊經》35中，為捨利弗說宴坐法：“不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身、心，是為宴坐。”36 4、禅中發大悲，心淨為眾生(大正25，188a3-11) 復次，若人聞禅定樂勝於人天樂，便捨欲樂求禅定，是為自求樂利，不足奇也。菩薩則不然，但為眾生，欲令慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禅，禅中皆發大悲心。禅有極妙內樂，而眾生捨之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者愍之其自有妙物，不能知見而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禅定樂而不知發，反求外樂。 5、知法實相，入禅安隱，心不著味(大正25，188a11-188c8) 復次，菩薩知諸法實相故，入禅中心安隱，不著味；諸余外道，雖入禅定，心不安隱，不知諸法實故，著禅味。 ※ 菩薩禅與余人禅之別37(導師《大智度論筆記》［A037］p.72 問曰：阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禅波羅蜜？ 答曰： (1)外有著味患；小無大悲心，不能盡行；大不著味，悲深能盡行38(［A037］p.72) 阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禅波羅蜜，又復不能盡行諸禅。菩薩盡行諸禅，粗細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。39 以是故，菩薩心中名禅波羅蜜，余人但名禅。 (2)外有三患；小悲薄智成獨善；大集一切法慈念眾生40(A037］p.72) 復次，外道、聲聞、菩薩皆得禅定。 而外道禅中有三種患：或味著，或邪見，或憍慢41。 聲聞禅中慈悲薄，於諸法中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，斷諸佛種。 菩薩禅中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禅中不忘眾生，乃至昆蟲常加慈念。 ※ 尚阇樂生禅42(導師《大智度論筆記》［H013］p.402) 如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，名尚阇利。常行第四禅，出入息斷，在一樹下坐，兀43然不動。鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禅覺，知頭上有鳥卵，即自思惟：“若我起動，鳥母必不復來；鳥母不來，鳥卵必壞。”即還入禅，至鳥子飛去，爾乃起。 (3)余欲心次第不得入禅；菩薩能入(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，除菩薩，余人欲界心不得次第入禅。菩薩行禅波羅蜜，於欲界心次第入禅。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄，心柔軟故。 (4)余人得總相智慧離欲；大別相觀得離欲(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，余人得總相智慧能離欲，如無常觀、苦觀、不淨觀；菩薩於一切法中，能別相分別離欲。 ※ 五百仙人聞緊陀羅女歌聲，心著失神足44 如五百仙人飛行時，聞甄陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。 ※屯侖摩王彈琴迦葉不安其座45(導師《大智度論筆記》［I024］p.435) 如聲聞，聞緊陀羅王屯侖摩彈琴歌聲，以諸法實相贊佛。是時，須彌山及諸樹木皆動；大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。 天須菩薩問大迦葉：“汝最耆年，行頭陀第一，今何故不能制心自安？”大迦葉答曰：“我於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動；劫盡時毗藍風至，吹須彌山令如腐草。” 以是故，知菩薩於一切法中，別相觀得離諸欲。諸余人等但得禅之名字，不得波羅蜜。 (5)余人知大出入，不知住心所緣所到(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，余人知菩薩入出禅心，不能知住禅心所緣、所到、知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何況余人？譬如象王渡水，入時出時，足跡可見；在水中時，不可得知。若得初禅，同得初禅人能知，而不能知菩薩入初禅。有人得二禅，觀知得初禅心，了了知，不能知菩薩入初禅心，乃至非有想非無想處亦如是。 (6)小但超一，大能超九(導師《大智度論筆記》［A037］p.73) 復次，超越三昧46中，從初禅起入第三禅，第三禅中起入虛空處，虛空處起入無所有處。二乘唯能超一，不能超二；47菩薩自在超，從初禅起，或入三禅如常法，或時入第四禅，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或入無所有處，或識處、空處，四禅乃至初禅；或時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能超二，何以故？智慧、功德、禅定力薄故。譬如二種師子：一、黃師子，二、白發師子。黃師子雖亦能超，不如白發師子王。如是等種種因緣，分別禅波羅蜜。 6、不生覺觀，能為眾生說法(大正25，188c9-27)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，爾時菩薩常入禅定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禅波羅蜜。 ※ 佛菩薩不以覺觀說法(導師《大智度論筆記》［D002］p.239) 問曰：如《經》中說：“先有覺觀思惟，然後能說法。”48入禅定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今雲何言“常在禅定中，不生覺觀而為眾生說法”？ 答曰： (1)肉身 生死人法，入禅定，先以語、覺觀，然後說法。 (2)法身 法身菩薩離生死身，知一切諸法常住如禅定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。是無量福德、禅定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。悭貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禅定49、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘而得度脫。 7、觀諸法亂相定相不二(大正25，188c27-189b28)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，菩薩觀一切法，若亂、若定，皆是不二相。余人除亂求定，何以故？以亂法中起瞋想；於定法中生著想。……是故知取亂相，能生瞋等煩惱；取定相，能生著。” ※ 觀欲實相即禅50 菩薩不取亂相，亦不取禅定相，亂、定相一故，是名禅波羅蜜。如初禅相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禅定相無所取，諸法相空故。51雲何於五蓋無所捨？ (1)離系 A、非內法有(不應待外生)，非外法有(應與我無患)，非中間有(則無處所)52 貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？ 若內法有，不應待外生。 若外法有，於我亦無患。 若兩中間有，兩間則無處。 B、不從先世來(幼年無故)，不去至後世 亦不從先世來，何以故？一切法無來故。如童子無有欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世不來，亦不至後世。 C、不從諸方來，不常自有 不從諸方來，亦不常自有。 D、非一分中有，非遍身中有 不一分中，非遍身中53。 E、不從五塵來，不從五情出 亦不從五塵來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。 F、非先後生、非一時生 是貪欲，若先生，若後生，若一時生，是事不然。何以故？ (A)非先有生後有貪欲(貪欲無故) 若先有生，後有貪欲，是中不應貪欲生，未有貪欲故。54 (B)非先有貪欲而後生(生無所生故) 若後有生，先有貪欲，則生無所生。55 (C)非一時生(生者生處無分別故) 若一時生，則無生者、無生處，生者、生處無分別故。56 G、欲與欲者非異(因緣生法不可離故)，亦非是一(人法應無分別) 復次，是貪欲、貪欲者，不一不異。何以故？ 離貪欲，貪欲者不可得；離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者異不可得。 若一，貪欲、貪欲者，則無分別。57 (2)定解：貪欲無生無滅，故無定無亂 —— 知欲實相與禅實相無別 如是等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。 如是觀貪欲蓋，則與禅為一；余蓋亦如是。 若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禅實相，禅實相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋，禅定及支一相，無所依入禅定58，是為禅波羅蜜。 8、五度助成(大正25，189b28-c1)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，若菩薩行禅波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禅波羅蜜。 9、以禅發通，一念遍供十方佛(大正25，189c1-3)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，菩薩以禅波羅蜜力得神通，一念之頃，不起於定，能供養十方諸佛，華香、珍寶種種供養。 10、遍入五道，變身三乘化生(大正25，189c3-4)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，菩薩以禅波羅蜜力，變身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。 11、入禅、行悲、除罪、得實相智(大正25，189c4-9)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，菩薩入禅波羅蜜中，除諸惡不善法入初禅，乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禅中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩薩所念。59 12、發通見眾生苦，起大悲心(大正25，189c9-18)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，菩薩入禅波羅蜜中，以天眼觀十方五道中眾生： (1)見生色界中者，受禅定樂味，還墮禽獸中受種種苦。 (2)復見欲界諸天，七寶池中華香自娛，後墮鹹沸屎地獄中。 (3)見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮豬羊畜獸中，無所別知。 如是等種種失大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大悲；不惜身命，為眾生故，勤行精進，以求佛道。 13、不亂不味故60(大正25，189c18-27)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 復次，不亂、不味故，名禅波羅蜜。如佛告捨利弗：“菩薩般若波羅蜜中住，具足禅波羅蜜，不亂、不味故。” (1)釋禅亂 問曰：雲何名亂？ 答曰：亂有二種：一者、微，二者、粗。 “微”者，有三種：一、愛多，二、慢多，三、見多。 雲何愛多？得禅定樂，其心樂著愛味。 雲何慢多？得禅定時，自謂難事已得，而以自高。 雲何見多？以我見等入禅定，分別取相，是實，余妄語。 是三，名為微細亂。 從是因緣，於禅定退，起三毒，是為粗亂。 (2)釋禅味 味者，初得禅定，一心愛著，是為味。 九、菩薩於空法中能起禅定 《大智度論》卷20(大正25，208b16-c7)： 問曰：是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩雲何於空法中能起禅定？ 答曰： (一)知空?著，以禅相化眾生(導師《大智度論筆記》［A037］，p.73) 菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生無自性，空無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禅中深妙樂。 菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禅定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禅；滅覺觀，攝心深入內清淨，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禅；離一切苦樂，除一切憂喜，及出入息，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第四禅。 是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禅相教化眾生。若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五欲而得禅；無捨無得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，雲何能得禅！ (二)慈悲?禅，以細妄治粗妄(導師《大智度論筆記》［A037］，p.73) 復次，是菩薩不以取相愛著故行禅；如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清淨、智慧成就故行禅。菩薩於一一禅中，行大慈觀空，於禅無所依止；以五欲粗诳顛倒故，以細微妙虛妄法治。譬如有毒，能治諸毒。 十、行禅波羅蜜如何攝余五波羅蜜？ (一)《摩诃般若波羅蜜經》卷4〈15 辯才品(富樓那品)〉(大正8，245c29-246a18)： 捨利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時檀那波羅蜜。 復次，捨利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心持戒，禅定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時屍羅波羅蜜。 復次，捨利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故，忍諸惱害，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時羼提波羅蜜。 復次，捨利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心，於禅不味不著，常求增進，從一禅至一禅，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。 復次，捨利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禅生，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時般若波羅蜜。 如是，捨利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時攝諸波羅蜜。61 (二)《大智度論》卷81〈68釋六度品〉(大正25，632a15-27)： 菩薩入禅定，慈悲心力故，施一切眾生無畏；或禅定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生衣服、飲食等；或入禅定中為十方眾生說法，是名檀波羅蜜。 此中隨禅定行身、口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名屍羅波羅蜜。 菩薩入禅定得清淨柔軟樂，能不著禅味；禅定力故能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波羅蜜。 菩薩忍辱時，欲起諸三昧，超越三昧，師子奮迅三昧等，無量諸菩薩三昧，不休不息，是名精進波羅蜜。 菩薩禅定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。 -------------------------------------------------------------------------------- 11(1)人有三事勝諸天：憶念勝，梵行勝，勤勇勝。(《成佛之道(增注本)》p.48) (2)《大毗婆沙論》卷172：“契經說：人有三事勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行。憶念者，謂能憶念久時所作，所說等事分明了了。梵行者，謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣。”(大正27，867c19-25) (3)《大智度論》卷65：“如經說：閻浮提人以三因緣勝諸天及郁單曰人：一者、能斷YIN欲，二者、強識念力，三者、能精勤勇猛。”(大正25，516a6-9) 12八難：地獄、畜生、餓鬼，生長壽天，生於佛前佛後，生在邊地，六根不具，生邪見家。(《成佛之道(增注本)》p.46-p.47) 13印順導師《成佛之道》(增注本)p.93 ~ p.94： 色界天，略分為四禅天，細分為十八天。初禅有三天──梵眾，梵輔，大梵。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。二禅有三天──少光，無量光，光音；三禅有三天──少淨，無量淨，遍淨；四禅有九天──無雲，福生，廣果，無想，無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。二禅以上，都是離群獨居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。此上是“無色界”：這是連物質(色)的身體與住處都沒有，僅有心識，眾生就為這心心法而系著。由於沒有物質，不占空間，所以不能說在那裡。 14洋金：熔化的金屬。洋，通“烊”。(《漢語大詞典(五)》，p.1181) 15參見《雜阿含經》卷50(1338經)(大正2，369a9-b16)： 時有異比丘，在拘薩羅人間，止一林中。時彼比丘有眼患，受師教，應嗅缽昙摩花。時彼比丘受師教已，往至缽昙摩池側，於池岸邊迎風而坐，隨風嗅香。時有天神主此池者，語比丘言：“何以盜華？汝今便是盜香賊也”。爾時、比丘說偈答言：“不壞亦不奪，遠住隨嗅香，汝今何故言，我是盜香賊”？ 爾時、天神復說偈言：“不求而不捨，世間名為賊。汝今人不與，而自一向取，是則名世間，真實盜香賊”。 時有一士夫，取彼藕根，重負而去。爾時，比丘為彼天神而說偈言：“如今彼士夫，斷截分陀利，拔根重負去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盜香”？ 時彼天神說偈答言：“狂亂奸狡人，猶如乳母衣，何足加其言，且堪與汝語。袈裟污不現，黑衣墨不污，奸狡凶惡人，世間不與語。蠅腳污素帛，明者小過現；如墨點珂貝，雖小悉皆現。常從彼求淨，無結離煩惱，如毛發之惡，人見如泰山。” 時彼比丘復說偈言：“善哉！善哉說！以義安慰我，汝可常為我，數數說斯偈。” 時彼天神復說偈言：“我非汝買奴，亦非人與汝，何為常隨汝，數數相告語？汝今自當知，彼彼饒益事。” 時彼天子說是偈已，彼比丘聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。獨一靜處，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。 16四情：四根，眼根、耳根、鼻根、舌根。 17無由：沒有門徑，沒有辦法。 18淵(ㄩㄢ)：回水，回旋之水。深潭。(《漢語大詞典(五)》，p.1484) 19府：聚集之處。(《漢語大詞典(三)》，p.1213) 20斫(ㄓㄨㄛˊ)：1、斧刃。2、用刀斧等砍或削。(《漢語大詞典(六)》，p.1057) 21並：並。同時，兼有。 22計：計慮，考慮。(《漢語大詞典(十一)》，p.12) 23《長阿含經》卷9〈十上經〉：“雲何九退法？謂九惱法：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。”(大正1，56b11-14) 24《阿毗昙八犍度論》卷3：“雲何為掉？答曰：心不息、不休，掉心熾盛，是謂掉。”(大正26，782b15-16) 《捨利弗阿毗昙論》卷23：“何謂悔？若可作不可作處，若作不作已，若於彼心燋熱、重燋熱、究竟燋熱，是名悔。”(大正28，673a11-13) 25決＝缺【宋】【宮】，＝穴【元】【明】。(大正25，184d，n.13) 決(ㄑㄩㄝ)：通“ 缺”。破裂。(《漢語大詞典(五)》，p.1018) 26二種悔：後悔本來應該作而未作，後悔本來不應該作的卻作了。 27“不以心悔故，不作而能作”：本來應該作而未作的，也不會因為心生悔的緣故，就能令它變成已作。［原來未及時作的，即使心生悔，現在想作也來不及了］ 28“諸惡事已作，不能令不作”：本來不應該作的卻作了，也不能因為心生悔的緣故，就能令它不作。 29初禅五禅支：覺、觀、喜、樂、一心。參見《大智度論》卷17(大正25，185c)。 30參見天台智者大師《修習止觀坐禅法要》(大正46，462c-466c)，《釋禅波羅蜜次第法門》卷2(大正46，484a-490c)。 31參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章〈其他法門〉，第三節〈戒?定?慧〉 第二項〈大乘定學〉，p.1210-p.1227。 32參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》〈大乘定學〉，p.1212： “(1)應薩婆若(一切智)心，是菩提心相應。(2)入禅而不為禅力所拘，生於色無色界，是方便力。(3)教他人入禅，是大悲心。(4)無所得，是般若相應。入禅，而與菩提心，大悲心，方便，無所得般若相應，才是菩薩的禅波羅蜜。……。《般若經》所說的禅波羅蜜，除去應有的菩提心、悲心、方便、般若(或更加“回向薩婆若”)外，禅法的內容，如四禅、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧，與《阿含經》所傳的禅法相同。” 33禅波羅蜜：1、自得禅，悲願眾生得禅，依禅成佛。2、不受禅味，不隨報生，為調心入禅，方便還生欲界度生。3、入定，人天不知所依所緣，心不動。4、禅中發大悲，心淨為眾生。5、知法實相，入禅安隱，心不著味。6、不生覺觀能為眾生說法。7、觀諸法亂相定相不二。8、五度助成。9、以禅發通，一念遍供十方佛。10、遍入五道變身三乘化生。11、發通見眾生苦，起大悲心。12、入禅、行悲、除罪、得實相智。13、不亂不味故。(印順導師《大智度論筆記》［A037］，p.72) 34(1)參見《大般若經》卷592 (大正7，1064 c29-1065 a14)。 (2)有關“長壽天”，參見《摩诃般若波羅蜜經》卷2 (大正8，225b15-18)，《大智度論》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)。 35參見《維摩诘所說經》卷上：“時維摩诘來謂我言：唯！捨利弗！不必是坐為宴坐也，夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。”(大正14，539c19-21) 36無所依入諸禅，參見： (1)《雜阿含》卷33(926經)(大正2，235c-236b)。 (2)鸠摩羅什譯《善臂菩薩經》(《大寶積經》卷94，26會)(大正11，533c)。 (3)印順導師：《初期大乘佛教之起源與開展》p.278~p.285，p.1210~p.1227： 《雜阿含經》……《佛化诜陀迦旃延經》說“真實禅”與“強梁禅”，是以已調伏的良馬，沒有調伏的劣馬，比喻深禅與世俗禅。……現在摘錄《雜阿含經》卷33(大正2，236a-b)所說： “如是丈夫，不念貪欲纏，住於出離，如實知，不以貪欲纏而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，……不以疑纏而求正受。” “如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禅。…… 經中先說明，要離貪欲等五蓋，不可以五蓋來求正受(三昧)。修禅要先離五蓋，是佛法中修禅的一般定律。 次說修禅者應不依一切而修禅；如不依一切而修，那就印度的大神，天主是帝釋天，伊濕波羅是自在天(梵天異名)，波阇波提是生主，都不能知道“依何而禅定”。原來一般的禅定，必有所依緣的禅境，所以有他心通的諸天，能知禅者的心境。現在一無所依，這就不是諸天世俗心境所能知道了。 接著，佛為跋迦利(诜陀)說明：不依一切而修，是於一切想而伏(“除遣”)一切想。依一切法離一切想，就是無所依的深禅。經中所說不依的一切，也就是一般的禅法。 地、水、火、風，依此四大而修的，如地、水、火、風──四種遍處；如觀身四大的不淨，如“持息念”的依風而修。空、識，也是遍處。空(無邊處)、識(無邊處)、無所有處、非想非非想處，是四無色定。 此世、他世、日、月：一般世俗禅定，或依此世界，或依其他世界，或依日輪，或依月輪而修。這都是有依有想的世俗定，與《楞伽經》所說的“愚夫所行禅”相合。 見、聞、覺、識(知)，是六根識。在禅法中，有依根識的直觀而修的。 得與求，是有所求、有所得，甚深禅是無求無得而修的。 隨覺、隨觀，覺觀即新譯的尋、伺。依世俗定說，二禅以上，沒有尋、伺。約三界虛妄說，三界都是尋、伺所行。 這所說的一切，都不依止，離一切想的深禅，與大乘所說，般若現證時能所雙忘，沒有所緣緣影像相，是沒有什麼不同的。 無所依禅，……如《別譯雜阿含經》卷8(大正2，431a)說： “佛告薄迦梨：若有比丘深修禅定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見有真實地相。水、火、風種，……亦復如是，皆悉虛偽，無有實法。但以假號因緣和合，有種種名。觀斯空寂，不見有法及以非法。” ……為什麼不依一切？為什麼除一切相(在心就是想)？因為這一切都是虛妄無實的，只是因緣和合的假名。“不見有法及以非法”，就是不取有相與無相。從因緣而有的，假名無實；深觀一切空寂，所以離有離無。這是以佛為诜陀所說的──離有無的緣起中道觀，解說這不依一切，離一切相的深禅。 37 ┌ 一、外道有三患，小乘智薄悲小…………菩薩禅中不忘眾生。 │ 二、余人欲界心不得次第入禅……………菩薩欲界心次第入。 菩薩與余人禅之別┤ 三、余人總相慧離欲………………………菩薩能別相分別離欲。 │ 四、余人不知菩薩住禅心所緣所到。 └ 五、小但超二，大自在能超。 (導師《大智度論筆記》［A016］p.30) 外道、小乘、菩薩入禅之別(二說)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 38 ┌ 外道禅：不知實相，著味 ─── 著 外、小、菩薩禅之別┤ 二乘禅：無悲心，不能盡行 ┐ └ 菩薩禅 ┬ 有悲心，能盡行 ├ 不著 └ 知實相，不著 ┘ (導師《大智度論筆記》［A027］p.52) 39《摩诃般若波羅蜜經》卷20〈68攝五品〉：“菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入余一切三昧；若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧，皆行皆入。”(大正8，368a12-16) 40 ┌ 外道禅：有味著、邪見、憍慢三患。 又外、小、菩薩入禅之別┤ 二乘禅：悲薄智淺，不貫徹實相，獨善，斷佛種。 └ 菩薩禅：集諸佛法，不忘眾生。 (導師《大智度論筆記》［A027］p.52) 41外道離欲得禅：(導師《大智度論筆記》［A057］p.97) 外禅三種患。(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 42參見《大智度論》卷4(大正25，89b)。 43兀(ㄨˋ)：靜止，使靜止。晉陸機《文賦》：兀若枯木，豁若涸流。(《漢語大詞典(二)》，p.1569) 44參見《大智度論》卷17(大正25，181b-c)。 45參見《大智度論》卷10(大正25，135c)，《大樹緊那羅王所問經》卷1(大正15，370b22-371b5)。 46超越三昧：小但超一，大能超九。(導師《大智度論筆記》［A038］p.74) 大小差別：小總相慧離欲，大別相慧離欲；小但超一，大能超九。(導師《大智度論筆記》［D009］p.250) 參見《摩诃般若波羅蜜經》卷20(大正8，368b5-28)，《大智度論》卷81(大正25，628a-b)。 47不時解脫阿羅漢超越定：唯能超一，不能超二。參見《俱捨論》卷28〈定品〉(大正29，149a11-14)。 48參見《雜阿含經》卷21(568經)：“有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行。”(大正2，150a28-29) 49《高麗藏》及《大正藏》於“忍辱”與“禅定”之間均缺“精進”。 50 ┌ 一、非內法有(不應待外生)，非外法有(應與我無患)，非中間有(則無處所) │ 二、不從先世來(幼年無故)，不去至後世 ┌ 離系┤ 三、不從諸方來，不常自有 │ │ 四、非一分中有，非遍身中有 觀欲實相即禅┤ │ 五、不從五塵來，不從五情出 │ │ 六、非先有貪欲而後生(生無所生故)，非先有生後有貪欲(貪欲無故)，非一 │ │ 時生(生者、生處無分別故) │ └ 七、欲與欲者非異(因緣生法不可離故)，亦非是一(人法應無分別) └ 定解 —— 貪欲無生無滅，故無定無亂 —— 知欲實相與禅實相無別 (導師《大智度論筆記》［A030］p.56) 51不取不捨：諸法空故，不捨五蓋，不取禅定。(導師《大智度論筆記》［D014］p.258) 52參見《大智度論》卷6(大正25，101c-102a)引《德女經》雲無明非內非外，亦不兩中間。參見《梵志女首意經》(大正14，940a9-27)，《有德女所問大乘經》(大正14，941a27-b13)，《佛說須摩提菩薩經》(大正12，80c18-81a15)。 53大正藏原作“中二”，今依【宋】【元】【明】【宮】【石】改作“中”。(大正25，189d，n.9) 54參見《大智度論》卷15：“若先有生，則生無所生。”(大正25，171b9) 55(1)印順法師《中觀論頌講記》〈7觀三相品〉p.159： 若有未生法，說言有生者，此法先已有，更復何用生。 性空論者說：凡是存在的，必是生起的，沒有生就不存在。所以，說“有未生”的“法”，先已存在，一碰到緣就可以“有生”的話，這未生的(所生)“法”既是“先已有”了，“更”要“用”(能生的)“生”做什麼呢？因為生是使法從無到有的；既已有了，生就無用，那怎麼可說先有而後生呢？ (2)《大智度論》卷15：“若先有心後有生，則心不待生；何以故？先已有心故。”(大正25，171 b8-9) 56參見印順法師《中觀論頌講記》〈觀三相品〉p.150。 57參見《中論》〈6觀染染者品〉(大正30，8a15-c22)，印順導師《中觀論頌講記》p.133~p.142，《大智度論》卷6(大正25，107c2-8)。 58菩薩無所依入禅。(導師《大智度論筆記》［A037］p.72) 無所依入禅，參見《雜阿含經》卷33(926經)〈诜陀迦旃延經〉(大正2，235c-236b)，印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.278～p.285，p.1210～p.1227。 59因禅具悲，拔罪發慧(導師《大智度論筆記》［A037］p.73) 60 ┌ 愛多 － 樂著於禅 ─┐ ┌ 微┤ 慢多 － 自謂已得 │ ┌ 亂┤ └ 見多 － 取相執實 │ │ │ ┌ 貪 ├不亂不味名禅波羅蜜 禅障┤ └ 粗┤ 瞋 │ │ └ 癡 │ └ 味 ───── 一心愛樂 ─┘ (導師《大智度論筆記》［A006］p.11) 61另參見《大智度論》卷45(大正25，386c5-21)；《摩诃般若波羅蜜經》卷4〈15辯才品(富樓那品)〉(大正8，246b11-c25)，《大智度論》卷45(大正25，388a10-b21)；《摩诃般若波羅蜜經》卷20〈68攝五品(六度相攝品)〉(大正8，367a3-b21)，《大智度論》卷81(大正25，627a4-b18)。
上一篇：厚觀法師：《大智度論》之禅波羅蜜（上）
|