學佛者最應重視的兩件事〈上〉
時不待人緊握時．空能有路奮發空
仁俊講．明忍記
學佛法，除了三寶之外，每個人都有兩種寶貝︰時間之寶與空間之寶。我們學佛，如果能學得時間與智慧相應，時間就能發光發力；如果了解空間的意義，心境就能開朗，種種真實的功德就能從空義中日漸悟入、日漸發揮。
時光飛快地過去，中國古諺雲︰「金烏似箭，玉兔如梭」，形容光陰的驟迅，就同「箭」和「梭」一般的飛去了。我們學佛的人，如能把握而善用時間，則能察擇「時務」發揮時間力價。
把時間從佛法上用得緊湊、准確；准確得施必喜敬、戒必嚴正，三業上就自然顯露出德與格。真能從喜敬中以自己的財物幫助急需的人，從明實中以智慧啟迪被種種邪見誤導的人，這就叫做財施與法施。人類物質上的窘乏與精神上的困擾，端憑這麼樣減輕或解除的。戒，從堅忍中淨化身心，淨化得身心明安，就一直邁向正常人生的大路頭。所以，凡能堅持五戒的人，就同走上五條人生大道一樣，上進得永不退墮。這般人今後就生生世世活在善心善法中了。佛法所謂的善法，主要而根本的︰無貪、無瞋、無癡。學佛法，如果能認真體會、修學和表現這三種善法，就能植積世出世的福慧，這兩種福慧一起植積得久久充實，則能作得世出世的完人。但是，世間一般人植福獲得了福果，便貪享福樂，不能從智慧中覺警施捨，被財色等作害得荒YIN邪佚，弄得叫天呼地，苦惱不堪！佛陀看透了這，所以時常誡警地說，有漏福是極短暫的，貪享過度，現生及未來定會墮落。因此，總是教人莫貪現在福報，致力忏治無始來的罪障，實踐「以福捨罪」的宗趣，罪捨得徹底，福回得到頭，才能修集種種清淨無染的福慧。
時間從佛法上說不是獨立的，有現在，有過去，有未來，過去之前還有無盡的過去，未來之後還有無盡的未來，現在貫穿了過去與未來，真能忏除過去的一切舊染，才能開創未來的一切新生。我們能獲得人身，修學佛法，夠幸運的了，但在凡夫階段，都或輕或重有些過患，因之常有煩惱現行。如果靜下心來，深深切實、嚴格地反省自己，就知道起心動念莫不與煩惱相應，驚覺到自己問題太多太重，當下就得立刻痛切忏治。忏悔，是以至誠心當著三寶或眾人前，徹底的吐露自己所造的惡行，從此絕不再犯，則能於永恆的新生中，煥發新精神創建一切最偉大而高尚的事業與法業。一般人都是從惑業中受生的，這樣的生命必然離不了錯謬，因此，非忏除不可。經上說如果一個人犯了嚴重錯誤，肯得當下猛切忏除，立誓從新做人，則能從清淨身心中獲得安樂，健卓卓地做成個挺特不倒的人。
人要做得絕決的挺特不倒，就得深植善根，善根植立得深固、足實，善力蓄集得厚重、強大；強大到善之又善，成為三業的宗趣與明導者；明導得上進不已，下化不疲，中通(上下)不隔，這樣的上瞻下導，中持直通，則能從的的歷歷的智光中上窺佛境，得以相續體解而觸會佛的一切。最極究竟的無上佛境，所證的真理遍於一切法界，這樣的圓證是絕待的，也是無所不在的，因之，所以是直透頂底，直泯中邊的。勉強地說︰「空故，離故，性無故」。這樣的佛境界，泛俗凡夫太難領會了！但是，只須肯得親近而信受善知識的導提，從柔和正直的憶念中，憶念所導提的，一心向前精進，久了，則能真正發起道意。從另一面看，「意」──「細意識」，它是一切煩惱的總根源，無始來便伴纏著生死凡夫，一念也未曾遠離過。因為他與煩惱盤錯、糾絞得非常緊固！因此，佛陀所開示的內觀，首先從身(不淨)、受(是苦)，進一步深刻地觀心(細意識)無常，從無常中徹破我我所，將精神上的作祟者連根拔除掉。
在修學的歷程中，細意識一旦為智光照治、降伏得彈展不開，潛竄不了，道心中的空力增長不已，有德上無盡的緣生與緣成，從此則活活絡絡坦坦廓廓地於佛法中循次修學，從大菩提心中直學菩薩，直瞻佛陀，直為眾生，作得個堅卓的──挺得開荷得起，絕不诳負的行者。
菩薩在生死中發廣大心度眾生，總是抱著不作常想踐償行，邁越尋常償無盡的深觀大行。無常觀配合、貫通著無我行，無常觀成熟了，貪心了卻得脫脫落落；無我行操牢了，厭(怖)心撇絕得鎮鎮平平，則能練就「不悔、不沒、不驚、不怖、不了」的精神與威德。生死海中卷不去，沖不沉，頭目挺豁得昂昂亮亮的，看得穿頂得決，一般的汲汲營營，便轉為出世的健健雄雄。這一轉，便跳出了自我關卡，能為生死海中的眾生架造直達彼岸的「津梁」。長程中真摯而猛利修學的菩薩，其所修學中最應握持的、體肯的、自驗的︰有一分真智觀，必有一分真決志；有一分真悲行，必有一分真感召；這麼樣的分分增續得無間無極，大智與大悲，則永遠有自己的分了。「生死道長，眾生性多」，就這樣不覺得長，不感到多。進一步說，生死道愈長而愈發大心，眾生性愈多而愈荷大任，視樂為苦與視苦為樂的菩薩的特質、特形，完全是這麼自然地露顯得充充分分，平平遍遍的。不離眾生而永學諸佛，不忘諸佛而普度眾生的菩薩行者，心量與眼界，總是寬大高曠得同虛空一樣。高曠中空明得大通大化，一般的「性生」化融盡了，如虛空般的佛境則不離心眼。佛境從心念上顯現得日漸分明，佛的儀范仰效得渴慕健羨，自己身心中映入與攝取的一切，則明正堅穩得不昧不浮，必振必作，菩薩的熱昂與勇猛的心腸與精神，從此，舉步落足與睜眼運心，念諸佛之德愍眾生之苦，交融交踐得無時或忘，便感應得敏捷確實，絕不怯劣畏縮。菩薩就這樣成為人類中最急需最苦盼的一種人。被人看作這樣的一種人，就成為人類憶念、翹企中的「福星」與「生佛」，對時代就有很大的貢獻與拔濟。菩薩的特質──最強毅的拔濟時代使命感，所以朝朝暮暮面對的，從未忘卻時代禍亂與眾生苦難，時光這樣的貫注在時代上，對時間的珍惜與利用，則怎也不敢浪費分秒，胡混片刻。
鼓激生命上進的巨力︰時間之鞭提得緊、抽得重，沉昧與輕率被抽斷得脫離身心，就會上進得自強自發。自發得覺醒一致，智警智悟得絡續增益，精神就不再昧沉下來。菩薩最看重的一個字──明，無間的活動在明中的菩薩，總是把時光用得切實明准，決不肯作一空泛的掠虛者。面臨現實應了的了得落，應提的提得起；起得不滯一般、不棄大心，從大心中驚覺得直線上進、直心下顧，如此的上下得不倦不退，與自我相應的世俗心才了得透。把時光用到這種程度，時間上沒一念空過，自度與度他之力，才學得足而修得大。大乘行者的涵修與激發──剛柔明決，剛得決不為自我所屈，柔得決不為他人所厭，這麼絕情也這麼發心學佛與度人，才具有足足實實的挺概與耐能。挺得明暗一如，則明之又明；耐得安危一致，則安之又安，游生死海作園觀想的菩薩，就這麼隨機點化而能攝，察根啟發而不拒的。威重得剛而不傲，和易得柔而能平，「稜角」與「氣結」全解消了，一切則穩落得卓拔雅馴。所以立性的剛與活性的柔，相應相配得果斷寧谧，為人則頂荷得直致艱貞，為己則活化得不受污染，人概與人心，一切時處就這麼持得切做得和的。人類的大志性與真道德，也就這麼發揮與涵攝得無間無極的。中國儒家所說的「三德︰一曰正直；二曰剛克；三曰柔克」。做人正直得透脫情私，一切都光天白日化了，「無事不可對人言」的節操、氣宇，面對人群的廣大心，則運發得挺挺活活地成為不倒不沮的人。從大剛中貫練得精神毅烈，精誠切實，能剛能立，所必須擔當與必應展施的一切，盡管叢叢險惡、折騰，則絕不灰心喪氣，必底於(徹)成而後休。剛勁得這麼勤勇、利猛的人，怠性與障力，就都廓清得盡盡絕絕的了。諸佛之所以能克制魔軍，創覺宇宙真理，起初(因地中)，莫不大剛得頓絕情見葛籐；菩薩們深確地窺握著這，所以一發心，也莫不亦步亦趨地跟向前去。
世出世間最剛決的，莫過於諸佛菩薩。因此，菩薩們牢記得最真切的──大剛大強；大剛得征服了自我威脅，大強得扶得起懦怯根性，才不會忘佛而決定學佛。剛得受苦無怨憾，強得推樂而喜慰，身心就習練得相當調柔了。柔得沒煩惱的直覺反應，智慧的徹覺則開始相應；徹覺體認得不離於日常，進退應對中的「剛克」與「柔克」，處處則運用、表現得毅毅韌韌。暗地裡剛得明嚴，內在威嚴得通不過欲私，智觀、智決得不讓(佛法中)聖人，胡混與暧昧，就再也竄襲不上念頭了。就這麼成為血性透頂、骨力透天的入世准范、出世標徽。明地裡柔得溫寬，外在和融得能攝化劣頑，慈行、慈攜的不匮菩薩(熱忱宏量)，客套與世態，便怎也不露現於辭色了。就這樣，發揮身心耐能，世事荷肩的器識。菩薩的意趣與形象︰以剛立己而行道，以柔攝眾而成德，諸佛的本懷與洪猷，全憑著菩薩這般的立與攝而承續下來、發展開去的。立得夠力、夠德、夠久的學佛者，他那大強精進不倦、不異、不昧的氣神，始終貫徹得旺足充盈，盡站在最險惡的頭陣︰為苦難中眾生做擋箭者。在清淨智光與柔潤慈水中照溶了命者(神我)，才樂於也敢於站在這樣的頭陣。發了大心的菩薩，首先肯決與踐履的︰為苦難中眾生站在最險惡的頭陣做擋箭垛。缺乏做擋箭垛的氣志與誓諾，對佛法之空義與諸佛因地(果地)中的無邊德行，還談到會得及行得？！所以，學菩薩發心，就得從佛法空義與佛陀因果中的無邊德行，體悟、瞻效得不離身心，不昧(忽)片刻，從時光中遍照空義，從空義中深踐佛德，這樣的珍惜時光、崇重佛德，將不待人的時光用得緊切明決；明決得不昧空義、直承佛德，才能做得絕不掠虛哩！
做人做得不掠虛落空的，總對時間把握得緊緊切切，將時間化作最夠勁的鞭策，最透光的鑒鏡，面對這樣的鑒鏡洞照得內在憬悟、廓落而高提，時間上表現與開展的一切，正常得永不失常，正大得決不妄(自尊)大，前瞻與後顧的，就沒甚麼鄙曲狂邪。凡能成為佛法中的人，都這麼集中精神下大苦功去學習、去操練，操練得形象端竦、氣骨健雄，立在諸佛前能承當，撐在眾生後不懼退，成為世出世間的中堅者。真能做成這般中堅者的必備條件︰慚愧心，慚愧得向上看有諸佛，向中看有菩薩，向下看還有許多人都比我好，看得當下痛目克責︰立即從大慚愧中抖擻做人。人做得與大慚愧心不脫節、失序、出軌，善良的人性與清淨的佛法逐漸相近相應，相應的人性不離佛法，佛法直將人性轉化、導啟得上進不已、不退，人性中驗證而流露的佛法，到處就明決真切得不昧不折，能持能行。這麼樣的不與能，不是輕易得來的，念頭上的慚愧不忘一念，緣頭上的誡警不忽細微，才能從佛法中做得不匮不倒；見佛見得能學而必隨，為人為得能行而必致。一切煩惱的克星──大慚愧，人，果真驗證得不離慚愧，煩惱就纏擾不著自己。慚愧心覺驚得緊湊而充分，人性中的佛法體解得明切厚淳，佛法中的人性發達得端平淨廓，不待人的時光緊握得照破自我大敵，我們才能從空門勝解空義，藉空義的修為、悟發而通徹，生生世世做成一群決定性的(功德)勝利者。
時間用得不離智慧，從時間上燦現智光，(三世)時間中的一切，則看得透底畢露，了沒遮翳。學佛法的唯一目標︰認清自己，看准一切(究竟是什麼)，從一切中透脫出來，也能自在的投入導出，具有這樣的手眼，不消說能看穿，也照破了(常樂之)我。學佛者的身語意三業，大抵是這麼刷磨得光鮮瑩潔的，一切大力大用，都從這樣的光鮮瑩潔中充實而發達得無限無垠的。這無限無垠的別稱──空。釋迦佛圓證徹覺的不共處──緣起性空。緣起乃是說明有情世間從緣所生的來龍去脈，否定了天生與性生的等等邪見。緣生，是眼前最顯著的現實，擴而言之，古往(現)今(未)來的種種切切，無一非緣所生。從釋尊的佛眼看來，凡是從緣生的，無一不是本性空寂的；體達了本性空寂，(二乘)逆拗有為生滅的緣起，則能契入緣起寂滅──無生無滅。利根的大乘行者，一發心，並不盡快悟入緣起本性寂滅，因為這樣易於落入二乘疾證，而是直觀緣起即是不生不滅，這樣的觀得通貫不相隔了，大菩提心則運發得如實平等；無為(功德)中行得徹徹絕絕，有為(福德)中捨得充充廓廓，諸佛的無上大道，就這麼圓證遍度的。圓證遍度的大道之本──空──，空與緣起，可說一體兩面，因空而有緣起的一切，緣起的了無自性，而必歸於空。所以說︰「無不從此法界流，無不還歸此法界」。修學佛法，心念與腦思，時刻的由「無不還歸此法界」中體解悟入；悟入得不增、不墮雜染緣起，(心正)直得從「緣起寂滅」中綿綿密密地運發「智願」，有形無形中對「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」的導示，則成為永恆的鑒准了。
佛法中所講的空慧，是最純正而普遍的洞照力，從這種智慧中照見宇宙萬有的本性(畢竟空)，不再從有相上執實有，無性上執實無，從有無二邊中跳脫出來，說有則幻有得宛然羅列，不撥因果事相；說無則寂然得蕭然廓落，「不動真際」理性；這樣的有無分明、肯決，才說得上體握著釋尊開宗演教的特色。從幻有寂無(自性)中觀行佛法，首先就得將佛的空慧之燈高懸念頭，深深刻刻地洞照自己的內在及外在的一切，徹底的弄它個「水落石出」，泾渭分明，絕不肯含糊了事，渾淆作罷，才能辨判什麼是正大的佛法，什麼是相似的佛法，什麼是表面看來是佛法，而其實卻全是外道法。釋迦佛在印度滅度已久，千數百年來，許多人很難體握、闡诠緣起性空的真義，忘卻了「佛法」與「初期大乘佛法」的本源所在，不知不覺地接受了婆羅門教的儀式與思想，久了，也就把它看作都是佛法了，就這樣，佛教在印度消聲匿跡了！(據說現代印度有極少數有心人，正在致力倡揚佛教，祝願他們從菩提心中「體解大道」──緣起性空──。)面對著這，我們亟應從緣起上注目，從性空中發心，才會從大道上展開步伐，從一切幻象中體悟一味實相。(待續)
