現代學佛者亟應提倡體踐一種最新思想──
這個世界最急需的大政治家
仁俊
二○○二年下半季迄二○○三年新春，真可謂百年來最極緊張的時(時)刻(刻)；這樣的緊張時刻，從當前最陰沉慘怖的跡象深刻地觀察、測思，不知何時始克緩和、減輕。因此，整個世界人類的念頭意底，都繃緊得注透了無限的最極慘怖印象！
修學大乘法的吾人，乃是直接承荷、發揚佛陀弘誓大悲之嫡裔者。所以，吾人心心念念，都應從諸佛的弘誓大悲中記取、現行著︰廣攝諸佛因地無盡功德，果地無上但極平實的護眾之行；普濟一切有情的無量苦惱，不擇棄種性膚色而「一視同仁」。大乘道之所以能延續迄今而擴遍全世界，端憑這麼種「一視同仁」的德量所致。從大乘道最特殊而又極普遍的觀點看：諸佛與眾生的共同性──自性空──，此自性空，平等平等，誰能悟入了自性空，誰就是解脫的覺者；如果直從自性空而發大菩提心──上求佛道，下化眾生──，這便是「紹隆佛種」的大乘行者。從「空性佛性」說，眾生本自具足，因此，從大乘道的立場說，人人皆可成佛。在這般思想發揚思潮澎湃中，將世俗一般所矜炫的高高在上無所不能的絕大權威者，所賤視的低低在下無有所能(其實系人性殘酷否定)的絕對的最污劣者，釋迦佛嚴厲地徹底的加以斥破之！古今來人間世的一切惡斗诤、大屠殺、暴壓抑，無一不是這麼種高高在上的大權威與低低在下的最污劣的荒謬「業識」所釀發、所形成。這一點，現代人務要深深注意，切切看清，這個世界才能減輕或消除惡斗诤、大屠殺、暴壓抑的絕不人道哩！
佛法流行於世間，面對的︰有僧事，有俗事，由於僧事與俗事的錯綜關聯，自然而必然地要設法處理、溝通及整頓，這就關涉到行政方面了。所以，盡管出了家，從事相邊說，為著僧伽的安頓或整頓，也不得不建立種種「僧政」。不過，僧政的組合、施行，絕非權威的制式，乃是藉眾治眾的平等和敬(淨)，平衡誡勸(正)，用佛教的專門術語說︰「威德波羅提木叉」，大意是，以大眾的威德覺警、勵激大眾向善、向上、向究竟的規范力。所以，佛教僧團是「律」治與「法化」的綜合性，反對以獨裁眾，以權炫威。理解了這，才知道佛教特別重視「人化」的人敬人，而絕不提倡「神化」的神創人、人屬神。因此，僧眾對信眾都以平等視之，而不用「牧」和「父」等「名堂」。「一切男子是我父，一切女人是我母」，則更見出佛陀對「人化」的人敬人的無比重視了，這個世界人際間所祈求的永遠和平、普遍太平，除了體踐親親切切、真真實實的「人化」的人敬人以外，其他任何最美麗、最壯烈的口號，祇有增強人類最愚懵而更深刻的無邊痛楚，因為在世俗「大愛」的恩賜庇佑下，一悖了上帝意旨，立刻便大發雷霆受到最慘酷的懲罰(其實僅是少數代神執行命令者發動著)。這在西方及中東一帶的宗教戰爭史上，血腥味與炮藥氣，真個令人窒息得戰憟不已！所以，我決絕地肯定著︰惟有最積極而迅疾地體踐人化的人敬人，才稱得上唯一上策，別無良圖可循。
徹底「人化」了的佛教，所以諸佛與諸大菩薩，莫不以人身而示現、行化於一切世界。從大菩薩的德量與行功觀察起來，久久承事無量無數諸佛，願深行堅得成為世出世間的共所稱歎者，這樣的大菩薩，依其所處的時代，而決定其宗趣︰宜僧則現僧身，宜俗則現俗身，總之，以眾生得救得度為原則。菩薩行者緊抱著的基本態度：「一切男子是我父，一切女人是我母」，由於抱著這樣的態度，所以特別重視世間倫理──致心致力地償報恩誼！同時，因為把一切人當著父母敬待；敬待到無微不至、無勞不竭，就同敬待諸佛般的無二無別，能如此，則能從深效佛德中盡人倫，從盡人倫中發揮佛德；從佛德與人倫人倫與佛德中，透顯出最純厚的人性化。試問，透顯出了這麼種人性化的人，活躍、行化於人際及國際間，還看得出甚麼高姿態、大威武、赫勢焰、暴意氣麼？還會引發人際間任何禍患麼？佛陀所倡揚、布展的人性化，從平常中練磨到極柔忍、謙勞，謙勞得只知捨出，絕不斂回，身心完全奉獻給三寶及眾生，一旦遭遇到最驚險艱怖的非常時刻、時代，面對三寶命為眾生的決心，便勇猛奮迅得毫沒慮顧、退縮。以菩薩道自當的行者，總是這麼決定得以諸佛因地作標徽的！
菩薩起心動念(接人待物)處──「生佛等觀」，這般等觀深修平踐的成熟、「習應」了，往來於無盡無邊的長時大空中，所承頂與所施展的種種，總是昂然豁然地心效諸佛，效得一念也不讓諸佛；面對眾生，對得一瞬都不诳眾生。大乘佛法能永恆地流布世間，靠的全是大乘行者這般能耐與德煉。從大乘行者卓持的見地看，覺悟(三乘共的)諸佛正法也許不太難，敢於永劫中承受眾生大苦不退轉的卻非常地難，『智度論』上說︰「菩薩發大心，魚子庵樹華，三事因時多，成果時甚少！」正道出了這樣的實際情況。但是，由於菩薩在「生佛等觀」中加工用行，一面獲得諸佛的數數加持，深觀廣攝諸佛無量無比的功德，從甚深法味、法力、法光中，將自己充實盈滿得直忘自我，由於忘卻了自我，對眾生給予自己的一切大苦，反而引發出莫大的感激想；因而肯定著︰有為的大志誓、大功德，耐不著有情的絕大迫害，怎也不克完成的。菩薩就這麼視苦為樂、轉惱成智，於生死中捨身捨心而廣度眾生。生死中廣度眾生的菩薩，所抱的態度︰怎樣「承事」諸佛，也同樣「承事」眾生，一如無二的「承事」的德行平遍了，敬待一切眾生則必然地同敬待諸佛一樣，一般的慢心、慢態，就被對治得轉為喜敬了。要想開張如此的普遍喜敬，祇有依上面說的平等「承事」，始能獲致。
上面說過，發了大菩提心的行者，觀察「時節因緣」而致力為世，所以，宜僧則現僧身，宜俗則現俗身，只須秉持著純人性的身分就好。從純人性中發透、發揮無貪、無瞋、無癡的善根以利濟人世。約推展政治的方便說，大體上，以在家身分較適宜。因此，佛法不僅是出世的，更特別看重入世的「王道」與「仁政」；做到出世悟「無生」，入世能「善生」，將世出世間的俗事與真理融成一體。這，只有佛法才有此圓滿的構劃、體踐與整合。人間世是離不開政治組合的。所以，如果能有像發了大菩提心的行者，出而秉持國政，將「王道」與「仁政」配應著無貪、無瞋、無癡的純善根；一切從純善根中出發，一切都回歸純善根，這樣，這個世界才有名符其實的大政治家出現；這個世界最最急需的便是這樣的大政治家！如此的大政治家，世界也許沒聽說過，所以，就得在家發了菩提心的大乘行者，一同發願發力，捨身捨心帶頭倡行之。但是，務請千萬牢記著︰怎樣「承事」敬待諸佛，也同樣的「承事」敬待眾生(絕無任何野心邪圖，僅是為苦難眾生作一無價但必償的公樸而已)；必須把緊著這兩個「承事」，這個世界不久的將來，才會有真正的大政治家出現，最慘酷、最無理性的「生化戰」、「核子戰」等才能避免，或絕跡。在家菩薩們，盡快的加力催生這樣的大政治家吧！
佛元二五四七年二月十八日
於新卅同淨蘭若寫
