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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁俊法師：發透了大菩提心．照行於圓涅盤境（上）
恭祝印順導師百歲嵩壽 從印公導師一生中的一切，加以審谛察究，我總認定︰怹老人家稱得上是一位不折不扣發透了大菩提心，無罣無礙照行於圓涅槃境的極希有者！因此，浩浩無涯的佛法湧現於怹的心頭，於法光中擇攝著諸佛菩薩的一切，於是乎悟於內而诠諸外的，莫不義圓而味醇，豁露出諸佛法王之身了。如此的豁露，全從怹的圓涅槃境中照(治)行(護)得極嚴極細，極猛極快，猛快得不讓惑習有隱竄潛藏之隙，做到了法律等持、惑習兼治的淨廓與妙通，菩薩行超勝(一般)聲聞處，全從這裡見出。修學整體佛法，握緊著法律等持與惑習兼治的宗趣，諸佛本懷與諸大菩薩的器量，始能純純真真地從三業上體悟、闡诠、表現得夠模夠樣，能中能善，不著不了的於無量劫的長時大空中通作真理淨事，發揮大力實用，大乘佛法的行世、化世與度世，都這麼憑大乘行者的(精誠)精神與(毅勇)氣勢而展開(遍布)的。堅韌而充實的菩薩行願──豎通而橫貫於無底(無極)無邊(無限)的三世與三生。於三世中學得不落「世路」(世間種種邪見)，於三生中行得直悟無生(不令惑習滋長)，大乘者的品概與覺道，植基於此。扣緊而落實在如此的三世、三生中，廓清了三世中所作所積的種種過患，悟發出三生中所創就(而不占)的種種福德；從福德的無盡回向中，藉福學慧而行悲，驗悲契慧而踐悲；悲行得成為慣習，慧觀得化為必應，這麼習應得一(清淨)心一(如實)道；從清淨心中上觀諸佛一切，則能與諸佛(菩薩)通消息了，消息通得愈靈而愈明，靈明得永不間斷，一味的如實道便燦豁而襯平在眼前足底。佛法學得、行得這樣的燦豁襯平，從豎通於無底(無極)的三時中，所展開的無邊(無限)的三生的深觀大行，從這樣的深觀大行中，時時處處都與生活配應得明確准定，明准得不忽不錯分秒，時光從緊淨中引發出空明智光，智光成為生命的前導與前衛，怯劣感與驚縮念，則猛斷得不動不轉，勇健的精進行便直向生死中投去，於生死中作「園觀想」。大乘行者平常鎮靜得安安穩穩，聲色惑不了，利名釣不去，心地淡泊而厚重得不著不蕩；因此，一旦面臨非常關頭，神色也一樣鎮靜得端整一如，因為，生命從生活中體認的、操修的，補充的沒一丁點兒掠虛、泛浮，所以於生死中現行的一切，莫不光光正正，健健全全，默默融融；默融得入世不受污染，出世能捨靜寂，活在、行在這般境界中，動力與通道，發透了大菩提心，照行於圓涅槃境。於此，我必須肯認復肯認︰這般境界久己成為印公導師所心會與面對的現(前如)實，怹從如實中所學與所覺的整體佛法，所诠與所傳的應機法門，就這麼樣全都落落實實，空空明明。忝為怹老人家弟子之一的我，敬謹地以此二語為題，略分四個層次敘述。 一 無始來的淨心淨得極淨，所以能自在地體現久遠前的深廣宿智。無上而絕妙的般若大智，乃是諸佛圓成法身慧命的唯一正因，發大菩提心的菩薩行者，即是觑准著這樣的正因而發心的。發透了大菩提心的，將共世間的「真常心」遣破了，佛法不共世間的大菩提心，方能從無謬中發趣如實的清淨大道。此處所說的清淨大道(亦可稱之為清淨大心)，與真常大心的心絕不相同；因為清淨大心的「心」在「初期大乘」般若經中，稱之為「是(「捨我之心的那個」)心非(「真常」)心，本性淨故」，這個淨字，含有徹底否定的意味，與「中論八不」的「不」的意義一樣，所以與真常自性本有的心絕不同。聖龍樹斥真常心，稱之為「梵王舊心」，這正是學中觀者所必須滅除的(生死)心。所以「智論」說︰「惟有淨直心，所說無依止，離於有無見，心自然內滅」；「內滅」的這個「心」，即凡俗妄執的本有自性心，指得更為分明了。又說︰「俯仰屈伸立去來，視瞻言語中無實，風依識故有所作，是識滅相念念(了)無(實體)」，說得更特別清楚了。上來所說的，從初期大乘般若經及聖龍樹中、智二論，一再的指出「是心非心」及(「心」)識的開示，用以證明真常自性心的問題夠嚴重了。根據經律中記載，釋迦佛初成正覺後的心境，曾慨歎著說︰「……先聞邪見法，心著而深入，我此甚深法，無信雲何解」？「甚深法」──盡破「神我」及「真心」的無上無比的淨妙之法，這樣的法，頑愚眾生真個太難、太難理解了，所以釋迦佛短暫的默然沉思著。但是，無始來弘願大行究竟圓充的釋尊，終於為他徹骨的悲心所激發，巧應群機將自己所證所诠的，從淺至深、至究極的，作條理的、層次的開示，循此而導扶信眾正直上進，(發心)真切下化。同時，則更致力斥破真心常我而倡「識幻」「無我」的圓淨的「未曾有法」；從「未曾有法」中而激發僧俗二眾的大菩提心。釋尊出世的唯一本懷︰導勸眾生發大菩提心，行真菩薩道，大菩提心與真菩薩道，乃是灌植大乘行者最極急需的血脈與骨概。大菩提心之所以極其重要，因為他是頂撐大乘佛法門的棟梁，沒有他，大乘門庭便很快崩塌荒涼了。釋迦佛頻數地「囑累」弟子們發菩提心行菩薩道的意趣，在此。所以，真能領契佛心而體踐佛道的弟子們，總是從兢兢業業與果果毅毅中同見聞到釋尊「耳提面命」般的勉勵而奉持；勵持得從菩提心行中「習應」得堅牢而精誠，精誠得盡絕诳負，內不昧心，外不惜身，菩提心所現顯所展布的一切，就令人們感到也見到有佛陀與菩薩之「分」(部分淨善質素)了。將此部份淨善質素修積得日見增上、增明，增明到和佛陀和菩薩永不隔絕，受到諸佛之光與諸菩薩之德的導進與加持，有形無形中所見所持的一切，則淨廓而健昂得不偏不倒，能轉能依，「不盡有為」與「不住無為」的發誓︰將身心鼓激得無極地旺沛奮迅，盡讓人們見到和聽到我們所說與所做的事業與法義，全都從諸佛菩薩處聞熏、觀摩中體解而兌現出來的，信得過，學得切，攝得住，大乘法門就這麼開廓得廓之又廓，永不被魔外毀滅的。 大乘道的綱要︰不著不了，能捨能攝。不著──不共於一般凡夫，不了──不同於一般二乘(學二乘道而不證二乘果)。能捨──獻奉身心而普濟苦惱眾生，能攝──涉歷(長)時(大)空而廣學諸佛智悲。菩薩把緊著這樣的不與能，策勖得寧可拋卻自我，絕不離開眾生，對眾生關愛注護的熱烈悲情，掀騰得同大海潮般的沸湧不降。菩薩端的得這麼樣，始能見諸佛見眾生，為救眾生而學佛見佛。所以菩薩念頭心底，總是整貫地敬護一切諸佛與眾生，對諸佛恭敬得盡心致意，對眾生體恤得施財演法；由於眾生的「空性佛性」與諸佛平等平等，所以真發了大菩提心的，也就從平等觀中一樣的生佛等敬。從生佛等敬中體見到諸佛因地與果地，那麼樣親摯真純得對一切苦惱眾生體貼得無微不至，無時或忘，這二無不論安危及逆順，都從念頭上化為諸佛大聲疾呼的咛囑震撼著自己；如此的咛囑震撼得脫落自我，菩薩則成為不共凡夫之著，也不共二乘之了的出格(非凡非聖)之人，因為從無私無畏的大公大力中，光明平健得不诳諸佛而以諸佛為標徽，徑直地對此標徽瞻效，瞻效得於四威儀中成范成導；不負眾生，而視眾生為父母(師長，……)，真切地對此(無數)父母(植福德)回向，回向得於四弘願中致德致義。大菩提心體現而展開得無間無滯，能用能透(脫罣礙恐怖)，此所以菩薩能從(凡夫)酷戀(二乘)苦厭(極怖)中轉化為徹悲圓智，就這樣，才怎也不敢诳諸佛一念，不肯負眾生一瞬，捨身捨心練磨出最夠精神最夠精誠的活在一切人中，一片敬心將佛法學得、做得平平實實，平實到克絕自我，自覺得自律永立；一貫大心對佛陀觀得、瞻得平平等等(生佛)如一。三覺的總根源──大菩提心──；大菩提心之所以被稱為大，簡括說︰恭敬一切(諸佛及眾生)，所以「法華經」中的常不輕菩薩，見到一切人，總是說︰「汝等皆行菩薩道，當得作佛。」據說他就是釋迦佛前身。敬得對一切人都看得比自己大，所以發了大菩提心的人，沒一個不著力降低自己身段的；降低到愈平實愈平常，平常到極其平常、平實，「人人生而平等」的觀行，則成為普世道德之准。釋迦佛於曠劫中對一切眾生都同佛一樣恭敬，所以他一證大菩提就說「人無所尊，則事業不成」，足以證明恭敬心的重要性。敬為和之裡，和為敬之表，敬與和配應得緊緊切切、足足實實，這個世界的人際與國際，才能從皆大歡喜中享受和平福樂。菩薩行者的大心、大願、大行，一切都集中在人際的幸福與世界和平。菩薩一開始發菩提心時，也同普通凡夫一樣，由於宿因深現緣足，值逢善知識的身教言教，當即信受得一心精誠、渴羨；但比之於上了階位的菩薩，自忖感到落差太大，因而向上的奮效心極強。菩薩從大菩提心中向上位菩薩跟進及效摩，略分八類陳布： 一、大慚愧心，菩薩發心的當下，念頭即注省在大慚愧上，慚愧化為念頭的鑒戒，鑒戒得深而久，整除得猛而快，不讓怠逸萌滋，直向「正理」切入，身心體見與現行的，就掉轉突破腐氣舊樣。佛法的本質：徹新徹正，學佛法，首須體肯著這，體肯得慚愧不離念頭，煩惱中最根本的煩惱︰貪、瞋、癡、慢、疑，此五者中，尤以貪癡為首，對治、遣破此煩惱之光的第一巨力：慚愧，所以，歷久的修學進程中，就得緊緊切切地執持它、隨順它、憑依它而發趣徹新徹正之聖境；否則就與聖道絕緣了。 二、大奮發心，慚耐(守、堅忍) 愧激得锲入、滲透六根，面臨與心會的，想到和作出的，則不再越離賢聖則軌；循此則軌與(空淨)理性體應得深澈清淨，則能優游法海而洞辟法門。緣起聖道甚深極甚深，解之行之，始能發厭離(我)心，發(大)菩提心；發大菩提心的發，必須毅勇決絕得不戀惜、不畏怯，直效諸佛之心為抱負，直濟眾生之苦為天職。所以大誓的奮發心，必須克絕了戀惜與怯畏，始能直效諸佛而不中綴，直濟眾生而能永荷。 三、大精進心，圓成佛道而普度眾生的大德大任，乃是超時劫超空界的絕大事業與義命，大乘行者面對如此的絕大，從未被「難心」與「苦心」所嚇倒或驚退，因此，面對「生死道長，眾生性多」的難行難度，振脫了「長」與「多」的妄計，也不覺難了，只是從一(清淨)心一如(實道)中學無量法，見無數佛，為無盡眾生而堅持直進地如法如律而修為；修為中所體悟的極正直，正直得盡破顛倒，直趣無上道；所了卻的都脫落，脫落得清除纏糾，永踐無著行，任何「曠劫」與「大空」的時限及空限，大乘者的觀行中，就全都拋開這些世俗計思了。所以，從精進中深入勝義(空)，從勝義中徹底的翻身豁眼，直見諸佛而普為眾生的「久學菩薩」，明觸得朗朗豁豁，身心感受的喜悅與快暢，真的是從「脫胎換骨」中塑出了嶄新的身心；如此的福智所感之身，維摩經稱之為從「堅法」中所感得的「無極之身」；有了「無極身」，必然地有無極之心；無極，也就必然地超越時空之限，從無限的法喜、法樂、法光、法力中，永恆地從「少壯精神」中敬學諸佛正法，切拯眾生劇苦。舉現前的例證說︰印公導師即是這麼一位足足實實的表率者。 四、大勇猛心，超時空的大精進者，掀鼓其上求下化的動力與激素︰大勇猛心。發決了大菩提心的，其內策與外現的一切，盡讓人看得氣宇寬堅、氣質重厚，沒一點靡萎空虛的神態，所修為與談吐的，都能令人看得順眼、聽得入耳，引發慕仰的傾向心。這一點，大乘人與(一般)二乘人迥異，二乘人對世間抱著軟怯與靜避之心，都想盡快證入無漏無為，獲得了生死的無學果。從無學聖者斷盡了生死煩惱方面看，的確值得恭敬供養，但得道後，僅是存著「我等不貪生，亦復不樂死，一心及智慧，待時至而去」的灑脫意念，對苦惱眾生，淡漠得鮮少關心，對無上無極的大法也不勤求通達，因而欠缺德用，不克令大法久住弘傳。發足了大心的菩薩們，總是恭敬勤懇地常隨無量諸佛修學，普為無數眾生服務，一實一致地有學有為；正因為一實一致地有學有為，所以能漸漸地通達諸佛無上正法，能切切地解決眾生無數大苦，成為「不可思議智，無量悲心力，不入二法中，等觀一切法」的大乘佛種。大勇猛心振提得身心卓挺，(氣)志(意)誓銳猛，一切遵諸佛囑咐，一心為眾生奔波；囑咐與奔波，成為發揚、倡闡「一乘」的宗旨，再也忘不掉、奪不去，大勇猛心中的大乘佛種，才有自己的份！ 五、大荷擔心，大乘佛種直從心地生根發力，根深力固得莫可拔莫可毀，從慧命之根所發之力，則足以摧斷自我之根；從慧力中所發之光則足以灼破邪外之力。因此，從慧光慧力中所建立的慧命，無間於動靜明暗，身心所思所向的一切，無一念離開佛法，無一事染著世法，就這樣，從佛法中積聚的光德日日強大，從世法中展開的事業處處公正，由於佛法中的力德強大到無慮無怖、不屈不亢，身心中所承受與境相上所涉臨的，則能耐大苦而不起惱，捨大樂而救大苦(者)，從「善軟」情性中修涵得「以德報怨」而敬事之，能這樣，悲行才兌現得永不缺匮，智觀才了當得決不遲徊，應荷擔的諸佛大法，應濟拔的眾生劇苦，則心銘腦地不卻不避了。 六、大堅強心，菩薩道所具的獨特的條件︰不卻不避。發透了大菩提心的菩薩，其所以不共二乘畏難畏苦而中途入「化城」，就因為具有而發揮這樣的獨特條件與特殊精神所使然。能於長時大空中腳踏實地、身獻實道而絕不倦怖或暫息，這全憑大堅強的誓勢與極(妙)道的(極)義所致。妙到拋絕世俗身心瞻顧，出世實相化為行願實力，從實相中所顯露的實力，任何凶悍魔外也摧壞不了；極到無住偏空涅槃豁融無上涅槃成為佛法淨(畢竟)空，從淨空中所默融的淨心(「是心非心」)，一切冥頑業惑都掩蓋不著。行化於如此的實相與涅槃中，念頭上所顯現與緣頭上所推布的︰一切以佛法為先﹔佛法為先的旨趣，無間任運，自然現行，若語若默，若生若死，若危若安，時長空大中面對的：一切諸佛與一切眾生，切切實實地以諸佛之心敬待、體恤眾生；體恤得不怠忽，許多人甚至一切人，都察覺到學佛者的言行，真個是「水滴成珠」，「一諾千金」。誠學佛法與深觀佛陀的大心及常從誠學中治伏見與愛，從深觀中通豁智與悲，佛法印得不落我法二執，佛陀點得不離智悲二德；智離執而悲展德，理明得不離智則能導眾，事真得不離悲則能效佛，效佛效得極真更極真，極真到行大有義苦，不畏不避而當苦，就這樣，釋尊因位中苦行大行的實際志神與印象，化為自己苦行及大行的激素與動能，活在、驗在這樣的激素動能中，久久地激動得任運而自然，自然到極其自然，則能從畢竟實際中做到同釋尊因位中一樣的苦行大行，我們無畏的現在與無盡的未來，則被人視為釋尊化身；盡讓人從我們三業上看出的是釋尊化身，我們的內行外化，才稱得上是智空悲真的行者。我們必須具此抱負，展此精神，心胸中的智光灼照得澄澄清清，身體上的悲德露透得切切實實，最極堅強的大心，念念從心頭上現起，處處從緣頭上(讓人)見出，盡絕诳虛而落實得明明誠誠，大不退心則能「為償多(「無限無量阿僧祇」)劫願，浩蕩赴前程」！ 七、大不退心，大苦中荷得直下承當，大難中受得當前果決，大行、大願練磨得沉平整卓，心目中出現的不離諸佛大德，氣骨中挺當得直顧眾生大苦，以諸佛心腸周旋照料於眾生血淚之中，從眾生血淚中激發擴充諸佛之心腸，諸佛心腸與眾生血淚交織交現得覺夢不離，諸佛心腸則化為自家心腸，於是不再忘卻諸佛、背棄眾生。大菩提心就這麼樣對諸佛與眾生等敬等孝的。大菩提心的廣大淨育與善護，全憑如此的習以成性，性以成習的。於此，我忽然想到大丈夫論中的『氣味』二字，論說：『與他樂者，欲知施身氣味，故施身』。發透了大菩提心的菩薩行者，他之所以從『施身氣味』中『施身』，因為他曠淳的功德力形成了『施身氣味』的『習應』性，『習應』得勤懇無間。所以，不加勉強地好樂得非常奮快，因此，施身之氣與味，乃是大氣磅礡之氣，大(道)味充滿之味；具有如此的氣味，志義的激發與道味的徹體，從『施味』中『得嘗功德味者，得自在修福』，所匯攝的無盡力德，則必然成為(殊)『勝氣味』，熏修、涵發、成長於如此的『勝氣味』中，心念的體見與事行的印決，盡是諸佛之悲與眾生之苦，大悲之潮騰掀得震透耳根，眾生沉於血淚中的大號疾呼，心痛骨驚得奔向前去慰護苦難者，手直臂挺地扶得起、擔得住、敬得足、助得切，菩薩的所言與所行，就這麼盡讓眾生『體信』得不疑不詭、能依能親。學佛者的感召與佛法的盛興，完全寄托在眾生『體信』上。『勝氣味』中『嘗』得透、鼓得堅(恆旺充)，切切實實地對諸佛見面交心，熱熱摰摰地為眾生做事交身，從這二交中，交聯得極淨極緊，從諸佛的一切淨中體會得脫落空廓，化為為眾生的一片真，大乘行者的面目與命脈，就這麼光灼而健搏的。諸佛因地中對古往諸佛的傾心敬學，察體得的的准准，為當前一切眾生的捨身大行，恤顧得喜喜暢暢，所以，其面目與命脈直至無上菩提都越發光灼而健搏。慧觀的徹透與悲行的毅決，乃是招致這麼種光灼健搏的主因。因此，諸佛「十身」中的「力勢身」，也就從這種光灼健搏中感得的。於極長的時間、極廣的空間中參詢及度化，面對的是：「生死道長，眾生性多」，這麼樣的「長」與「多」，不要說一般人感到茫昧迷惘，就連敏銳而豪放的名詩人也還是照常淒楚得「念天地之茫茫，獨怆然而淚下」！至於二乘行者，看世間與一般泛常眾生，莫不浮沉於「三有海中」頭出頭沒，於是，對無常輪轉深覺驚厭，急求解脫而超越三界。菩薩行者面對與目注的：無量諸佛與無數眾生，廣學無量諸佛與普度無數眾生，對此視為無貸的天職與道義。所以，「生死道長，眾生性多」，不僅不迷怆、不驚厭，卻更奮發得無比的積極、精進而壯昂，惱鎮得著而猛伏，(有義)苦受得了而勇為，氣勁實得永不洩，骨挺卓得決不屈，具有如此的氣骨概品，則沛然得莫之能御，廓然得莫之能堵，大不退心就操(練)策(激)得能見諸佛，能為眾生。真能永見諸佛、永為眾生的先決條件︰不離大慚愧心，所以，又得從大慚愧心說起。 八、大慚愧心，構成一切有漏眾生隨生死漂沉的動力：「無慚無愧心」。障蔽慚愧最頑惡的敵怨：「無慚無愧」，釋迦世尊最關注的整體法門：因緣與因果，而釋尊初成正覺所唱導的：四谛，這，因為十二緣起的內涵──「甚深極甚深」，一般有漏深重的眾生太難了悟，所以，劈頭便「論因說因」，無異乎對「癡人說夢」，因為(癡)「因」的來由極久極久，久得漏重眾生怎也聽不進，反而掩耳而逃哩！但是，由於釋尊的無上淨慧及其善巧，所以，開門見山地直從眾生現實身心的「果」(報)說起：身有「老病死苦」，心有「貪瞋癡苦」，這六種苦的交相增續、壓軋，一般眾生惛盲得罩目羁足，招致說不盡數不完的劇苦，渴求解脫而無處問津。悲心徹髓而智照逗機的釋尊，明明白白的面對一般眾生，將此六種大苦析別得現現實實，許多人聽到釋尊如此的現實開導，當下引起兩種反應︰或發驚厭心而急求解脫，或發(大)菩提心而普濟苦難。從釋尊「論因說因」的究極立場看，他尤其著重诠演十二緣起中「此故彼」的「甚深極甚深」的義涵。因為如此的诠演，三世流轉的不斷與三乘還滅的截斷，始足以周詳而遍明。悟闡這般絕妙絕正的義理的初始導趣者︰「大慚大愧」。「大慚大愧」的念頭激發得無間現行，二乘行者由此而回小向大，大乘行者由於極強烈而痛切的慚愧鞭策，更能從猛毅中精勤得無底極地上求下化。這樣看，大慚愧心則成為求解脫道，發菩提心一貫的力源、德本，大小由之的一致宗要了。如果直從發大菩提心發得無遮無極，能忍能化，決頂決行說，則成為從初發心，乃至極久後覺證無上菩提絕不可少的箴規︰大慚愧心即是徹始徹終的津梁。所以，光是口頭說發大菩提心，行菩薩道，而不知發此心行所必具、必察、必行、必驗的要著，那僅是一句空頭話，行不上路的！因此，拙文一再地說明大慚愧心為重要中的重要！我們亟應撫心自問、常問、緊問，一切時問，有否發菩提心？必須對自己切問得無時或忘，無念不發，大菩提心始能成為我們最新、最大的心；有了這麼樣的心，面對平常及非常之際，才會端平得不動不倒，健決得能赴能蹈。盡讓人看出襯遍於心地的是無盡的佛陀之德，表現於形象的是菩薩的無畏之願；假使我們缺乏了此無盡之德與無畏之願，娑婆世界的人際與國際，就不知有佛陀、有菩薩，我們也就迷旋、落泊得不瞻佛陀，不學菩薩了喲！於此，我們務要吃緊地考問考問自己：「次生」究竟到哪兒去喲？！ 大慚愧心與大菩提心貫絡得永不脫節滑套的，慚愧心中的菩提心，不論有形或無形，則不再感到空洞黯淡，學得上瞻上求，行得下踐下化，孜孜克克地勉強而勤懇。人與佛之間的溝通向往，佛與人之間的應導教化，則直直接接地貫聯起來。因此，菩提心則成為做人之正道與成佛之大道間的中樞了。這個中樞──中道之本，生死中履踐於中道之本的人，則不再落入艷詭的險惡的魔(外)道，不再遁入畏厭的狹窄的二乘門，而能直游大菩提海，直登大涅槃山；一切小心機與雜念頭，便沒有時間去盤繞記掛了。印公導師怹老人家，真個是一位長游大菩提海，直登大涅槃山的行者。因此，怹的心量深莫可測，眼界淨莫能擬，以此之故，愈接近怹而愈覺其法味之深而醇，愈體察怹而愈覺其境詣之寂而平(直)。這麼樣的淨醇寂平，實在太難喻難贊啊！ 二 無底的深心──所以能廣攝法門中最傑出的精義卓見。佛法中最正直的法門──「八正道」──，這是貫通二乘與(一)大乘的共由之道。六波羅蜜作為八正道的擴充者，八正道成為六波羅蜜的墊襯者，這本是釋尊出世說法的大綱與總持處，但由於適應時代根性的方便，所以先說八正道，後诠六波羅蜜，必也如此，方足以導應二乘與大乘的根性。能進入八正道與六波羅蜜之門的主導者──「直心」，最極寬闊無際的佛乘大道，看得清、踏得准、邁得決、拔得(快)脫(令天魔氣沮，外道法破)，安穩毅果地一路上進，仗憑的全是一片直心。心直得直見諸佛、直為眾生，內心持得住，外境吸不去，具有這麼樣直直截截的決心，修學與體驗的正法之光與力，則能明明足足地照透穢濁身心，也能從智照慈愍中奉獻清淨身心；奉獻的行願與精神，強化到直破(真常)大我，而巧用淨因大緣化合成的假(名)我，將假我從佛法的力能中，練磨、發揮得興盎神健，內在戀惜與外在诳惑，通統遣除得脫脫落落，佛陀之力與佛法之光加持與照導的充充豁豁，就這樣念念步步趣向佛境而增益法味，深入而深見到從來未有的勝境妙義，酷愛與狂癡的葛籐索絡幾乎粉碎冰消，智光成為心地莊嚴，慈德現為面相儀鑒，說的與寫的明晰詳實，都足以解人疑(困)；(人)見(到)與給(人自然)的(印象)端整樸淡，都足以令人喜敬，這等人到一切處作一切事，都能引起不可思議的實際影響與饒益大號召。印公導師就是這般高明而湛深的人！ 怹老人家之所以能有這般明深的修為，因其具有無底的深心。經中每每以海比喻大乘信心，世界面積十分之七為海洋所涵滀，廣無邊而深無底的海洋，所蘊容的物質非常多，所產供的食品也非常多，因此，人類對「海洋資源」極為重視。同時，他最巨大的功能與貢獻，成為一切文化接觸與交通的渠道。海洋的極深極廣，為普世人類所欣賞、所稱歎、所寄望、所探究、所憑借，都因為它所蘊容、所產供、所貢獻的質、量、力的夠多、夠大、夠真。所以就成為過去、現在及未來的人際與國際間的生動、生活、生機、生物(舊創的文化與新生的文化)、生命絕不可少的資源。佛典中也非常重視海，佛典所說的海，分為二類：一、「心海」，二、「大心海」。前者約眾生心說，泛俗眾生的心識如海浪般為業風所吹漂、漩流；後者乃是諸佛的無上大道心與大般若相應的大道心；般若與涅槃，是一際無二際的。佛法學得默融而明通的，沒一個不從一際無二際中化盡了不共一般的「獨常」之我與「妙有」之法的，向此而到此境地的︰所說的則說得非常透，所做的則做得畢竟(恢)廓。釋尊曾經說明自己的覺境：「我坐道場時，智慧不可得，空拳诳小兒，以度於一切。」但是，為著警示一般尋常者的墮於二邊，所以又說：「佛法相雖空，亦復不斷滅，雖空亦不常，諸行業不失」。細細地體察釋尊所說，還是著眼於「諸法相雖空」一句上，所以接著又說：「諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦復空」。再說：「若有人念空，是則非道行，諸法不生滅，念有故失相」。其實，像這一類文句與智度論有關的經論相當多，何曾看到、嗅到「妙有」真常的味與痕？「是心亦復空」的「心」，這樣的心，依我所了解的︰一、幻心，即本教中的「識如幻」。二、由心，這個心與「因緣」有分不開的關聯性，也就是說，心是從因緣所生的，既從因緣生，當然也就談不上什麼「心具」(如來藏)及「妙有真心」了。「妙有」之「妙」──艷妙，艷妙到一失覺驚，當下便被酷愛之網纏罩得面目暈轉，惡邪得一般不屑的也竟然做得酣暢身心，「恬不知恥」！因此，由「妙有」而演化為艷妙，所引爆而擴及的廣大的局面，嚴重慘烈到極難形容！回溯到釋尊所倡闡的(心)「識如幻」，與初期大乘般若經所著眼的(有為無為)「一切如幻」配合起來，谛察深究，把握著「本教」與「初期大乘般若」所說的「幻」，肯認此「幻」的義涵，完完全全地與般若經說的「如虛空無染，無戲無文字」的內容相同。因此，「幻」，可直接地诠釋為「畢竟清淨」；幻心，也應視為「畢竟清淨」的心了。「幻心」與「真(常)心」的「心」，必須極嚴格地厘清得決不渾淆，佛法的原貌與(長期流變中的)雜形，方能抉擇得見不前蔽，思無後濫，游涵於極深極廣的般若法海中，契透著無盡無極釋尊本懷的圓淨總持，到達這般地步，才有此「出格」手眼哩！ 身隨佛、心印法、願建僧的印公導師，三業久已與三寶相應得一致、一如；如行得不離實際，所以，怹的三業建樹得成為住持三寶永不被摧毀的真道場。導師作息於這樣的道場中，語默動靜與往來思行之際，一切的一切，莫不安詳淡虛得默默穩穩，明明了了，從諸佛的淨廓胸懷中進進出出，進出得自在了；從正法的豐妙淵苑中照照攝攝，照攝得晶晶瑩瑩；從僧伽的明准事理中端端整整，端整得莊嚴了，就這樣，契入了無極無著，也激發出有荷有獻(堅卓地盡荷著諸佛家業，勤懇地普獻於眾生苦難)；這是遍一切時空的荷與獻。一切諸佛菩薩之所以能圓覺真理與普度法界，因為一發了大菩提心，當下即誠誠恪恪地責成、勵激著自己︰超一切時空而不設限(急求證入或頓悟)，遍一切時空而不擇棄(劣頑或惱害自己者)，面對長時大空的一切事理與無數根性，總是從淨智光中徹觀得疑盡慮絕，從大悲德中確踐得艱投險嘗，視苦為樂而愈毅愈練，視樂為苦而愈畏愈厭；苦樂與樂苦的看法和做法，根本與世俗之流完全不同了。諸佛菩薩就這麼備受普世稱歎與渴仰的。我們修學的長時歷程中，首須注目的若觀若行︰勘破了一般流俗的苦樂倒想，從出世苦樂的正觀中實踐實享；從這樣的實踐實享中，對諸佛菩薩因位中身體力行的「有義苦行」，盡可能的致力地勵練振效，「有義苦行」成為生命中堅而恆、決而果的天職與義命，對眾生給予自己的苦受得落、化得了、現得(勤)慰、度得決，決度之行從天職義命中發揮得不匮不減，這樣的度與諸佛菩薩之度則接得上、續得下，接續得直直接接、靈靈通通，諸佛菩薩於實相中所受的不可思議的淨妙法樂，自己也就多少嘗到些了。凡是能在菩薩道中精進不退、荷擔不怠的行者，沒一個不多少嘗到些實相法味之樂的；因此，修學於實相法味之樂中的行者，對任何有義苦行都甘受得歡喜暢奮，因為實相中的充分法樂，完全忘卻了有義苦行的「苦受」。於此，就特別顯出「深心」的大力大用了。心，真個深徹得無著無極，與三寶相應得無間無違，則領悟到一切法不僅是「惟心」所現(所生)，從釋尊所說的色心相互緣起中深察谛究︰「由心」才是「了義」之說。諸佛通戒的一偈︰「諸惡莫作……」中，即顯著地標舉出等治等淨的啟示，並看不出甚麼著重「惟心」的意味。所以，體握著釋尊一切「由心」的啟示，即知諸佛心與眾生心都是深廣得無邊無底的，祗是染淨之別而已。大乘行者體悟、肯定著極深極廣的淨心海中的力用、德澤與光能，所以總是積極熱摯得苦學諸佛、恪為眾生而趕赴、荷擔得直揮血汗，久耐雪霜！ 印公之心，無始迄今都游涵於佛法大海中，所以，怹的心真可謂深莫可測，廣莫能量。現代全球的佛教界人士，莫不稱之為「佛學泰斗」，真可謂「其來有自」。學佛法，學得與三寶同化同在，一切時處則全都不離智慧之光與慈悲之德，這樣的不離就顯出了大小乘的分野。因為(一般)小乘行者厭畏的出離心非常急切，與大智大悲完全脫了節；大乘行者的悲智心則非常充塞，念念步步都與三寶貫通得緊緊牢牢。大乘行者最特出的精神：「般若雖叵贊，我今能得贊，雖未脫死地，則為己得出」，這是聖龍樹從甚深般若中所豁露的氣概與神態。「般若法分」化為生命的新力素、大光明，此種周遍無際的淨光照耀得無微不入、無大不通，世出世間的界際融泯為一相一如，還有甚麼出入此彼可分﹖大乘聖者的「不二等觀」，就這麼遍照一切而又不見一切的。然而，一般凡小的「計(著)有(趣)無法異，是不離有無」；如果與大乘聖者的「不二等觀」：「若知有無等，超勝成佛道」相比，差距是多麼懸絕？！大乘道的命脈與骨髓，完全系於「超勝成佛道」的中道。看准著如此的中道，向上直探釋尊本懷，深契龍樹、提婆、無著、世親等諸大菩薩的精詣准量，所觀照的默默融融，所履踐的平平實實；平實得靜不沉寂，動能巧應，佛法用得活絡通廓，慧業作得化解導(向)勝(義)，具有這般手眼胸懷的印公，其慧光之淨而燦，其悲德之深而醇，都足以跻足於龍樹、提婆等之列。因此，我推測怹老人家「嵩壽」一定會同聖龍樹一樣。 導師一生將身心附系於三寶，從三寶中體察古今一切善知識的心境與身儀，印現得「若合符契」。因此，怹除了與三寶直通直應，又與一切善知識相通相應，將三寶與一切善知識不可思議的妙義勝境，整整足足地匯融於自家身心中；從如此的身心中，所吐露的一切，深固然深極了，但也明瑩得極度明瑩，象征著無上法寶的智光無盡無礙地照達一切，佛法就這樣成為永恆地顛撲不破、摧毀不了的絕對真理。驗諸現代最精嚴的邏輯的分別鑒透，找得出毫末許的錯謬麼﹖因為佛法所陳敘的內蘊外露的一切，莫不敞敞豁豁地呈現於一切人之前，只待慧眼洞開了，自自然然地看得清、作得正、成得全。印公所诠所行的一切，之所以足以激發我無盡的敬歎與淨信，都因為契合此最精嚴的邏輯，消除我無始來叢叢的迷雲疑霧，感到「曠劫」難逢的良機，令我鼓舞奮迅也服膺得處處印決，念念體現。於此，我惟有死活都抱緊著「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」的心，同樣的償報怹老人家賜給我難以言喻的最淨純的法乳大恩。 徹始徹終以「但說無上道」為第一宗趣的印公，為著導應初機，雖也「方便」多途，但其重點莫不環扣在「但說無上道」的根本宗趣中。所以，體解或歸趣導師，就得牢牢靠靠地肯認此「焦聚」，始能有個入門處。現代發心弘傳佛法的僧青年，宿植深厚而笃重的，沉鎮得釣不去、操得著的，對「但說無上道」的命髓，總護攝得不惜身心，苦淬慧命。一般看來活絡而擅於適應的僧青年，將「方便」倡揚得熱烈酷炫，「捨方便的捨」幾乎忘卻了，因此，「正直」面目與心術也漸漸地持不著、現不出，與佛法脫節滑軌。在此，我特別提一下︰凡能於佛法中出家，都多少有些善根，所以，只須當下掉轉頭來，對釋尊「但說無上道」的宗趣，身體力行得果決毅弘，從「無上道」中廓開了心眼，破絕真我不稍牽掛，發揮假我直致精進；從久久致極精進中與諸佛相通，獲得諸佛一切功德的加持，我們便具有莫可惑蔽的無限的精進與挺荷，直直地「無上道」而奉獻一切，磨砺出「全天候性能，第一線精神」，共同的手攜手、腳趕腳的「償多劫願，浩蕩赴前程」。這裡，我再重復一下，出家的佛教青年們！我們著履踐、發揮「但說無上道」的意趣，致誠致力地共同手攜手、腳趕腳的著「無上道」的推展、擴充與弘通，奮迅地激振著從磨砺出的「全天候性能，第一線精神」中「償多劫願，浩蕩赴前程」；我們立即浩蕩赴前程吧！我們久遠地浩蕩赴前程吧！久遠極久遠地浩蕩赴前程吧！(下期待續)
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