發透了大菩提心．照行於圓涅槃境(下)
仁俊
從中國佛教史看：千百年迄今，特重而專注於釋尊但說「無上道」的宗趣者，除印公外並不多見。這意味著中國的佛教，傾向著重於「方便有多門」，而其中襯底與帶頭的：「圓融圓頓」、「至圓至頓」與「事事無礙」，對「歸源無二路」所必倡必踐的大標徽 「但說無上道」 ，卻不怎注意注重；因此，對「方便究竟」的印度後期大乘，也就不經意的一天天增加偏斜度；偏斜到極度，便幾乎類同於印度佛教衰微般的慘象！印公對「方便究竟」之說的流行，所引發的極嚴重而極殘酷的患害，感到非常的驚痛極驚痛！所以，怹老人家終其身力倡而力踐地揚棄「正直捨方便，但說無上道」釋尊出世度生的唯一宗趣者，在此。我們敬讀、精讀、深讀怹的鴻篇巨著；深讀、深會到注心沁腦，更專專純純地窺探怹的智思之路，從怹的智思之路便覺得怹的智路正直而坦曠；坦曠得同無際無極的虛空一般。怹老人家從七十四年前出家迄今，整個生活與生命全都投入於整體佛法中，所以所攝取所照擇的一切，無一不從釋尊的「一切種智」中脫胎而來；因此，怹從事相上所透露的一切一切，無不從光明中顯現得敞豁昭著，時時處處人神智，導人足目，平平穩穩地趣入佛法之門，從佛法之門而高登佛法大道，也能深入佛法大海；從佛法大海的智潮中蕩滌了身心穢濁，智光照破了事理昧障，佛法培育出許多大乘根性。怹所培育出的大乘根性，大體上都能遵循怹必倡必踐的「正直捨方便，但說無上道」的宗趣，形成一致一貫、必倡必踐的共同宗趣，對誤解「方便究竟」的邪惡倒說，加以最嚴厲的斥破，期冀今後中國佛教界修學者的知與行︰都能從佛法整體的核心 「但說無上道」 的宗趣中，必倡必踐而嚴斥以「方便究竟」的邪惡倒說，盡將最清淨、最究極的佛法的面貌與義趣，全都淨淨豁豁地呈現於世人之前。這，全憑印公淨智之光的徹照與准導之力所致，足夠被人稱歎最希有難逢的導師，最最希有難逢的第一導師了！
導師最最希有難得的淵源︰從無上無著的大般若中悟入而覺出，入出出入得自然自在，應導與闡诠的言行，的實也虛豁得無倒無礙，直往直來於諸佛與生之間，成諸佛與生間聯貫管道的通接者，通接得極靈極暢，以諸佛無上的正法之光，灼破了生無明的大黑窟，安穩地導向彼岸。導師面對與心向的︰大菩提與大涅槃，怹一切都從大菩提心出發，一切又都回歸大菩提心，從未離開大菩提心一念。因此，怹的察覺性非常銳敏犀利，犀利到對古今一切善知識闡發的義趣與理路，無一不貫羅於胸中，鑒別得若取若捨客觀公允，將精純而獨詣的晶華，從大菩提心中體照得透透明明，從而引發出自家更精微、更深邃，也更昭廓的見地與行門。以是之故，怹所诠表的論儀與法相，莫不契合准量而又真純。就這樣，怹從大菩提心中洞察著、探照出一切諸佛所證所诠的勝義與妙法，無形中默會的思與佛齊，有形中明踐的行與佛契，獲得了法(之淨純質)分與佛(之明妙氣)分，成法之化境與佛之化身了。游悟於如此的化境與感應於如此的化身中，念念體現的無不契法，處處兌現的莫不同佛；做到了這樣的契與同，佛陀濟世的德澤與佛法化世的義味，便成永恆的誘導與畢竟的效瞻者。佛法學上了大路頭，見到了真軌范的；法就成光明之路，佛就現清淨之范；在這樣光明之路的參游中向一切善知識學智，在這樣清淨之軌的渴仰中向一切佛親敬，因而諸善知識與諸佛的種種切切，從自家心念中交融而化合沸耳的呼聲與驚心的囑累，無間地聽聞到這樣的呼聲與囑累，大菩提心的激發昂荷，便猛猛直直地策得透、荷得起，我最親敬的印公，都這踐驗而印決於大菩提心中的。
大菩提心的特征︰圓遍之覺與廓淨之行。心發得極果決的菩薩，劈頭便對大菩提心的特征，肯認得非常緊切牢靠，成念頭上不昧不逸的鑒策。佛法之光普照十方，佛陀之德普濟法界，學(修)菩薩道的，從佛法之光的導照與佛陀之德的觀摩中，孕育、成長、卓立、挺發得不戀、不厭、不怖、不屈的無盡之力，端憑大菩提心的特征作前導的前衛者，廓清障礙所使然。世出世一切大光、大力、大德的總根源 大菩提心。所以發足了大菩提心的行者，一切都通向得直坦坦，一切都施展得正常常，(對)一切(人與物)都慰護(敬待得)平等等。大智慧的了無所著與大慈悲的絕無所捨，大菩提心就成這二者的因由。覺在、驚在大菩提心中的菩薩，驚得見生受苦而大愧、極愧，覺得見諸佛(徹骨)悲而(自己)常效、決效；不讓自己的愧再匮缺，不讓自己的效再失去，大菩提心從生死中健踐著如此堅挺的健強盟誓，開眼閉眼念到的與做出的一切，就都不背諸佛囑咐，不忍眾生號呼。極崇妙法與弘願的菩薩行者，淨智之光透照著妙法中的精義，將精義，體悟闡揚得善巧暢通，自家亂識中自我的酷愛被調治得轉化了，對人際應實踐的弘願，便發揮得不倦不藏，盡到了「得此大乘人，精進無厭倦，力行不休息，如抒大海水」的義命。弘願處處激提得不忍生劇苦，妙法念念默會得直契法性真(畢竟)空；畢竟空中徹徹決決地翻得了身、豁得開眼，絕新的身手便從大菩提心中獻奉的不悔、不怖、不縮、不倒。生死海中游化得悲潮騰湧而不被卷沈，生命體中惺豁得智光徹照而不起慫掉，生活律中決持著規范卓立而不肯悖離；如此的七不相應、通聯得緊切、深致而無間斷，悲潮與智光相互引發的德與力，則與整體佛法交融一。就這樣，從佛法整體中體解得明明安安，修得淨淨健健，腳跟落地而眼光透空，成假了了、真通通的既平寂而又最足實的人了。平寂得不離涅槃境，足實到直發大菩提心，向上超三界頂的佛陀德，向下透三途底(而盡救其生苦)的菩薩願，就這麼被一切人稱歎、禮敬為最完整、最清淨的法器者。法器乃是匯聚無盡法門的大總源，他覺徹了泯絕得無遺無著，所謂「言語道斷，心行寂滅」，這正是大般若與畢竟空的一際無二際。因此，大菩提與大涅槃，可說一體兩面；所以，對無上道體踐得徹底的，必然的也就了無所著了。無始迄今，曾久於無量無數的諸佛所廣聞而深行無上大法的印公導師，不消說，攬持著大菩提與大涅槃的總源頭。因此，從怹的徹覺邊說，所闡诠的一切法門，莫不頭頭是道，妙淨得華雨缤紛，法雲燦爛，解粘縛而祛昏暗。釋尊出世的本懷之一︰但說無上道的不共特質，怹老人家倡踐得刻不容緩，絕不為苟隨「方便」者毀，釋尊但說無上道的不共本懷，始得以昭昭彰彰地呈現出來，盡將世人導向於釋尊本懷。因此，怹所說所行的一(切)言一(切)事，無不從無上道中貫貫絡絡地湧溢著，從怹舌根下活透得翻身豁眼，推陳出新的，可真不少！學佛法，最須重視的一個念頭︰正法 八正道化為修學者最新淨的心；心淨得菩提不著生死，如天馬行空不露跡；心淨得涅槃不了生死，如峰頭瀑瀉能汰穢，菩薩藏所稱歎的無上大菩提與無住大涅槃，就這麼顯現諸佛菩薩是最極究竟而無比的善巧。從外表觀察印公導師的象形，其風格完全與聲聞聖者相同；從內心體認怹的弘誓大行，其德量完全從菩薩根力中脫胎；從怹內內外外整個胸襟所蓄蘊所豁露的加以周遍瞻究，則完全從佛陀本懷中證印的「瓶瀉」而來。因此，怹將聲聞藏與菩薩藏的精義，將聲聞、菩薩與佛陀希有的淨妙的一切一切，完全完全地該羅而顯現於自家三業，從三業中自然流衍出平實而深廣的大用。就這樣諸佛的法身與慧命，也就復制出怹的身心了。從這樣的身心中所宣演的無限無上的種種法門，必然的契時、契機而極契合於釋尊本懷；怹之所以能做到這樣的契，乃是由於怹對釋尊德號 能仁寂默 的內涵與外該的整體，照見得了了分明，而又了無所見 見不前蔽；體達得默默融融，而又絕無所遺 行無後遺(症)；這樣的分明與默融匯合為一，所說之法，則必然的稱佛心而契眾機。因此，導師做到了「多聞廣智美言語，巧說諸(菩提法與涅槃)法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍洪雨」。佛陀所倡踐的︰發厭離心了生死，發菩提心度生死(者)，這二者著力與發力之點︰能「轉」使眾生徹底改圖與具體覺變，覺變到直趣正覺與大覺，導師足足實實地具此力能與德量，因為所說的都透過智光洞照，所行的都配合慈德關注，就這樣怹的大心兼運著諸佛菩薩的大智與大悲，永救一切眾生的大苦大難；所以就這樣，怹盡到了最難盡的「佛弟子」應盡的天職與義命！
三
智論說︰『若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異』。圓證無上大覺的釋尊，統合著大菩提與大涅槃，消融一切能所的大菩提與泯絕種種的大涅槃，可說無二無別。智論又說︰『般若者 (秦言智慧)一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者』；般若被稱歎為『最為第一，無上……』，這與大菩提秦言無上智慧，也可說一樣，因為諸佛所圓證的實相般若即是無上菩提。但是，從『諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育』的這點看；再從『諸佛及菩薩、聲聞辟支佛，解脫與涅槃，皆從般若得』的方面看，『般若』就顯出無比的重要性；般若的特質與不共︰緣起的幻化與緣滅的真空；致極的真空--畢竟空--，乃是絕對的無我無法，無可說無可議；契入此四無的則了無所著，卻能巧善得活活脫脫地點轉而拔濟為幻緣所惑的苦惱眾生，盡將他們導入畢竟空中安身立命，培育而成長圓淨的法身慧命。一切諸佛菩薩無論因位與果位，全都將無上菩提與無住涅槃配應得一(切無諸)相、一(切無雜)味；進入了如此無諸無雜的境域，消通得不讓諸佛離心而瞻效，荷擔的不捨眾生起念而勤恤，日常緣頭與非常關頭之際，都總持著無上菩提與無住涅槃的佛法大根源，明徹徹與淨廓廓的大般若就這麼將如實的行者導入畢竟空，於畢竟空中奮迅得極安詳，也平寂得最端淨，從畢竟空的觀行中，獲得這樣的作用與效應，則能擇定、踐實著最大宗趣︰決不疾求成佛，決定普度眾生。大般若所诠的畢竟空義，對大乘行者的體悟及覺發，其力用真的是太希有了！最最「難遇」了！
四
印公這一生中的觀行與奉獻的啟導之源︰大般若。怹一切都從大般若的畢竟空中出發，一切又都回歸大般若的畢竟空中，所以，怹的生活、生命與生死，莫不與大般若的畢竟空配應得自自然然，現現成成；在這樣的自然現成中，對所有的(畏)「難心」(避)「苦心」，則平正堅強得不奪不洩，必頂必致；將三寶頂戴得鄭重莊嚴，對三寶所賦予的一切重大囑寄，莫不自荷、自練、自克、自致得笃笃扎扎，笃扎得不離三業而直通三寶，三寶便成為三業最大的導提與護念者。印公的三業久已與三寶化融為一，所以，所說的不離三寶證印，所行的盡以三寶為准，具有如此的印與准，怹的舌則等同廣長舌，演敷出無際的燦灼智光，清除了世間思路中的種種謬邪知行，將徹探所獲的古往奧微的賢聖妙義，源源本本地提貢出來，讓普世之人得以藉之歸投佛門。健從大般若的畢竟空中消融了真我的戀縛，善巧地將假我施展得活脫通廓；所以怹為法與為人的一切一切，都積極熱旺得不倦不畏。大智與大悲的總合、雙運，乃是培育、成長菩薩道的心腸與精神的本源。菩薩心腸全都循回於最旺摯的熱血中，從這樣的熱血中滋養、發揮出的精神，再也不肯為自己愁(籌)退路，只為眾生辟(進)路導向成佛之道。看來，印公的一切︰平靜、默寂，淡泊得極淡泊，但怹內心的熱血卻沸揚得悲潮般的洶湧不已，這，都由於怹老人家瞻佛而效佛的熱忱太勤太醇，極深極真，所以不自禁地湧發出同佛陀般的無盡悲願(「多情乃佛心」)，導師無始來從無量諸佛處熏陶成的法身慧命，二六時中都經常淨淨健健地涵游而掀騰於無盡的悲潮中，此所以怹老人家能永恆地思持、修積、受用於少壯時代法喜中的來由所在；也是怹法身慧命念念成長的福慧所致。六十年前名副其實的普為僧俗尊稱為導師的印公，即由於怹的能覺心與所照境，從未離開大菩提(無心之)心與大涅槃(無境之)境一念一瞬，因此，我寫恭祝導師百歲嵩壽的題目︰發透了大菩提心，照行於圓涅槃境。
我覺得︰最實際的恭祝導師百歲嵩壽，最應最應重視的著眼、著力處︰步趨而效摩怹那發透了大菩提心，照行於圓涅槃境中的弘願與深行。唯有也必須如此，才具有實際的祝壽意義，我們當下跟在怹老人家後面步趨著吧！我們當下跟在怹老人家後面步趨著吧！步趨而效摩著吧！步趨而效摩著吧！
佛歷二五四八年二月二十八日
午後於新州同淨蘭若寫
