一七第六天
諸位同仁、同學、善知識：
今天是2009年11月14日,星期六，農歷九月二十八日，是打七的第六天。第一個七很快就要完成了，從今天的情況看，大家都坐得比較輕安了。因為坐得輕安，好消息就來了。可惜的是有幾位同學因工作需要，要趕回去上班了，剛剛坐得有點輕安又要離開了，說來有點遺憾。但是只要把打七的理念運用到今後的修行和生活中去，持之以恆，在機緣適當的時候也會契入的。
我們是打三個七，按照正常安排，前兩個七的第七天都按照十二小時來打，如果按照九座十八小時來打的話，那麼下一個七的第一天就沒法打，那中間要休息一天了。為了中間不休息，連續打二十一天，前兩個七的第七天都按照十二小時來打，三七最後一天打九座十八個小時。打一個七就要走的同修，或者打兩個七的同修，在第七天如自願打九座的話，可以跟護法講一下，護法會安排你們的吃飯問題，在房間打九座，晚上就不能來聽課了。若是不打九座，那就和大眾一起在禅堂裡坐十二小時。
今天給大家講：戒是無上菩提本。從三個角度講，第一：戒是真理的規范；第二：戒定慧三無漏學以戒為基礎；第三：四清淨明誨，辨離魔業的修證依據。
第一：戒是真理的規范。請大家合掌，跟我念：眾善奉行，諸惡莫作，自淨其意，是諸佛教。好，放掌。這是根本戒，是釋迦牟尼佛制定的。眾善奉行，諸惡莫做，自淨其意，是諸佛的教導。諸佛出世都教導眾生要眾善奉行，諸惡莫作，這樣的話，心自然清淨。若是做了惡的事情、壞的事情了，就會寢食難安，心裡很難受，你周圍的人也會受你影響，他們的心也不清淨。你做善事，你心裡安然，吃飯吃得香，睡覺睡得甜，你周圍的人呢，因你做善事而得到利益，他們也很安祥。所以說，眾善奉行，諸惡莫作，才能自淨其意，這是諸佛的教導。那麼，自淨其意還有另外一層意思，就是要自己清淨自己的身口意。
戒是真理的規范，為什麼這麼說，這麼重要呢？釋迦牟尼佛制定的比丘戒、比丘尼戒和菩薩戒，祖師大德制定的清規戒律，都是聖人根據宇宙和人生的真理，尤其是根據因果發展規律的真理制定出來的。它如實地按照事物發展的規律明確我們該怎麼做、不該怎麼做。你如果按照清規戒律去做，就不會違背真理，就不會違背客觀規律。你如果不按照這個規定去做，就會違背真理，違背因果規律。
舉個例子，輕軌車在軌道上行使，乘客才能安全到達目的地。若是不按照軌道開車，就會車毀人亡。清規戒律如同軌道，若不遵守，你的修行也好、你的人生也好，就會翻車。不按照戒律來的話，修行到一定程度，功夫非但上不去，還會反其道而行之，不但不能進步，不能往生西方極樂世界，還要著魔，落到魔窩裡去，落到三惡道去，這不是翻車了嘛。所以說戒很重要、非常非常得重要，不管是修學的人，還是其他的人都要依靠真理的規范走向解脫。
釋迦牟尼佛在圓寂的時候，阿難尊者就問佛說，“您走了，我們以誰為師，我們依靠誰？”佛在的時候會給我們講真理，教導我們依靠真理來觀照自己的言行，讓自己的言行按照真理的規范標准去做。佛走了，沒人給我們講真理，我們也沒有悟道，也不知道真理是什麼，我們要依靠誰去修行呢？佛說：“以戒為師”。以戒為師范，戒是什麼，就是告訴你什麼事情該做，什麼事情不該做，這就是戒。我剛開始學佛的時候，也是對戒律不夠重視，認為戒律就是條條框框的規章制度，學佛是要越學越自在，怎麼還要弄個框框把自己框住呢。所以當時就沒去參加戒學班學習，導致自己在一段時間內對真理的規范摸糊不清。如果戒律學不好，修行會走彎路，容易翻車。是故，戒是真理的規范，戒是無上菩提本。
剛開始學佛者，還未能開悟宇宙和人生的真理，不知道絕對真理和相對真理，不知道如何去掌握因果發展規律，不知道如何去觀照修行，怎麼辦？按照先聖佛祖所制定的清規戒律去做，這樣就不會錯。因為清規戒律是真理的規范，按照清規戒律去做就是遵循真理修行，違犯清規戒律就易違背真理，所以說戒是無上菩提本。
戒律是最靠近真理的，真理的另一面就是以戒律來體現。真理看不見、摸不著，但是戒律有一定的戒相和清規，讓你能夠知道該怎麼做，是故學戒是修學之初最重要的一件事情。學戒要用到實際當中，讓你的言行舉止都非常有規范。學戒律有所成就者，言行舉止得體大方，氣宇非凡，非常莊嚴，讓人有種神聖不可侵犯的感覺，使人從內心深處對嚴持戒律者產生無限的敬畏之情。古來大德要求初學者以三五年時間學戒打基礎，戒律基礎打好了，再修學禅定開智慧，修行就能穩步前進！
近代佛門大德弘一大師是弘揚戒律的，在家時何等得風流倜傥、潇灑自由，出家後學戒律，嚴以律己，相當得有威儀，成為一代宗師，廣受僧俗四眾弟子的尊重。往生後被後人尊奉為人天師。所以學戒持戒對於修行人來說很重要，前一輩子好好學戒持戒，下一輩再來修行，很快就能開悟成就。弘一大師出家較晚，三十九歲才出家，若是早點出家，用十年、二十年的時間學戒，之後再修禅定、開大智慧，即生就能成就。因出家較晚之故，大師遂用此生學戒弘律，第二輩子再來修禅定，住山閉關，打開本來，在佛學院授課。因戒律基礎打好了，就不會走彎路。
戒律沒學好，就會茫然無知，不知道什麼事情該做，什麼事情不該做，那樣的話修學就會走彎路。若是碰不到有正知正見的師父，修行很難啊！若是碰到有正知正見的師父，並能荷擔如來家業，代佛弘法者，你要信願行具足，依止這樣的師父，發大願，好好修行，師父會指引你，不會讓你走彎路。現如今這樣的師父甚為稀有難得，若有此因緣，善自護惜！正知正見未打開前，就以戒律為師，尤其是初學佛法者，一定要以戒律的戒為基礎來修行！
戒律是正法的壽命。戒律在則正法在，戒律亡則正法失。正法住世的年限依托戒律住世時間的長短，故說戒律是正法的壽命，學戒持戒是何等得重要啊！如同大樹一樣，樹根若是壞了，此樹必死！只要樹根不壞，此樹還會發芽生長。戒律是佛法這棵大樹的根啊，關乎正法的壽命。所謂正法五百年、像法一千年、末法一萬年之說，只要還有戒律在，正法就住世間。好好學戒持戒者，雖出生在末法時代，卻在正法之中，沒有戒律了就沒有正法了，沒有真正的佛法了。所以說戒律就是這麼重要，我希望大家對此問題要高度重視！
明心見性後，正知正見之智慧打開了，修行要持正知正見之心戒，以正知正見為標准指導自己的言行舉止。把正知正見之心戒和清規戒律之相戒融為一體，組合成楞嚴大定之妙用。
第二：戒定慧三無漏學，以戒為基礎。攝心為戒，因戒生定，因定開慧，是為達到沒有煩惱的法寶。
為什麼戒不叫修而叫學呢？戒沒法修，戒就是清規戒律規章制度，就是按照事物發展的規律所制定出來的規范，它不是修出來的，它是明明白白地擺著，眾善奉行，諸惡莫作，不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語。將戒律學好，依戒奉行，所以叫學戒。定需要修，禅定是需要修的，不修禅定者，內心狂亂，妄念不止，無法觀照自心，則戒律難持，是故需要修定。持戒有范圍規定，戒是定的基礎。
戒律若無規定范圍，持戒者不知如何立足。就像小說《西游記》中孫悟空給唐僧畫個圓圈，那就代表戒。唐僧不知道這是戒而往外面走，一踩出去就被白骨精給糊弄走了，就犯戒了。所以，戒就是圓圈圈，讓人明白圓圈范圍之內可行，圓圈范圍之外不可行，這叫學戒。不學戒者，戒律不明，犯了也不知道，這就直接影響你的定，你若知道這圓圈不能出去，站在裡面不出去，這不就定住了嘛。你若不知道這圓圈就是戒，跑出去，這就沒定了嘛，就被白骨精糊弄去了嘛。
故說戒定慧三無漏學，先要學戒，以戒為基礎，然後才能夠修禅定。智慧也不是修的，智慧是悟的。你心不清淨，沒辦法打開本來，沒辦法悟見本覺智慧，沒辦法悟明真理。心清淨了，才能打開本來，悟明心地，才能開發宇宙和人生的真理。
要達到心地清淨，要學的是戒、要修的是定、要悟的是慧。要先學戒、修定，然後開智慧，這是三無漏學的次第。
釋迦牟尼佛講法的時候，就提倡以戒定慧三無漏學掃除煩惱。在《楞嚴經》上講，阿難尊者問釋迦牟尼佛這個問題，
【阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛；大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑，常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。】
阿難當時開悟證到二果，二果是欲界的思惑還沒斷完，才斷欲界六品思惑，還有三品沒斷，所以他說“我雖未度”，但是發願度末劫一切眾生。
【我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？】
佛對阿難說，【爾時，世尊於大眾中，稱贊阿難：善哉善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沉溺。汝今谛聽，當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。】
阿難已經開悟，成佛的法門是已經明白了，自己打開本來之後，修行的路怎麼走是悟明白了，心性已經圓明，畢竟於中修行都無掛礙，預知眾生同體悲仰，故發願度生，行利他之菩薩行。雖自覺未圓，但願度末劫一切眾生，預知末世邪師說法，取菩提者難以得正法熏修，所以肯請世尊開示，如何攝心修行，如何辨離魔業安立道場。
佛先開示攝心的規則，是以三決定義為修行之本，就是戒定慧，這三者定和慧都以戒為根本。心如清淨，定慧由此而生。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，戒定慧是成佛之因，佛佛皆爾決定宣說，故為三決定義。以此三法，調御六根，伏斷煩惱，故名：三無漏學。今天重點是講戒，定和慧前幾天已經講過了。
第三：講一講四清淨明誨。諸佛出世都以四清淨戒明確地教誨我們。一、斷淫；二、斷殺；三、斷盜；四、斷妄語，這四清淨戒叫四清淨明誨。四清淨明誨是修行的根本，凡夫一切的業障，一切的虛妄的習氣，皆由殺、盜、淫、妄而產生。學戒之後要持戒啊!學而不持等同未學！
一、斷淫。《楞嚴經》上是以斷淫為先，淫就是貪多的意思，貪得無厭。貪淫還有淫欲的淫，這都是生死根本。所以，以斷淫為第一清淨明確的教誨，以斷淫戒為第一戒。因為貪心是一切萬惡之根本。如果沒有貪心，就不會有嗔恨心。沒有貪心、嗔恨心，就沒有愚癡的心。沒有貪心也不會有大妄語的心，沒貪心不需要說妄語。違反戒律的身口意三業皆由貪心而生，因有貪心故，貪不到就嗔恨，貪到了還不夠，貪得無厭，貪心是生死的根本，要了生死，首先要斷除貪欲心，否則生死就沒辦法了。
佛說：【阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙，何以故？此非飯本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。】
【分義】此經統攝一代時教修證理行因果，首楞嚴大定乃成佛真因，而大定以戒為本，戒心清淨即入佛位。律中所犯，罪分輕重，而淫殺盜妄四為重戒。諸經以慈悲教化利生為先，故以戒殺為首，此經示真修以離欲為生死根本，故以斷淫居先，是為如來世尊第一決定清淨明確教誨。《圓覺經》亦雲：“一切眾生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本。由於諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。”故此經雲：眾生相續，欲貪為本。其心不淫，則不隨其生死相續。今願出生死，必以斷淫為第一。修禅定者，若不斷淫，如以甘露灌溉毒樹，灌溉益深而毒氣愈盛，故必落魔道。亦如蒸砂作飯，終不能成，以非飯本故。以淫心而求佛妙果，縱得妙悟，皆滋淫根，生死轉劇，何以得出三途而登涅槃哉！故修三摩地者，必須先斷淫心。斷淫之法，先執身不行，次執心不起，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，方可希冀。如不痛心刻骨，持淨戒行，必成魔說。
我再重點解釋一下。諸經以慈悲教化利生為先，故以戒殺為首。其他的經、梵網經菩薩戒，都以戒殺為第一戒。起嗔恨心是因貪心所致，因貪心而起嗔恨殺生，為了維持自己的生命而去殺眾生的肉吃，所以它的根源還是貪心。貪心不除，戒殺就沒辦法徹底做到。
《楞嚴經》是講真修行，以離欲為了生死根本，是故以斷淫居先，是名如來先佛世尊第一決定清淨明確教誨。
《圓覺經》亦雲，“一切眾生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本。”，這個愛呀，如果是癡愛、貪愛，那就不是好東西，它是生死之根本；如果是大慈大悲的大愛，那是諸佛菩薩所顯現的，所以我們要把愛提高升華，升華到大慈大悲，那是愛的最高境界。
二、斷殺。如來在楞嚴會上是這樣開示的：【阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼。中品即為飛行夜叉，諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂：成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已，雲何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔，雲何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。】
【分義】修三摩地，次斷殺生，是為如來世尊第二決定清淨明確教誨。修禅定者，若殺心不斷，殺生冤債相牽相償，結怨連禍，生死塵勞不可出，必墮鬼神羅剎。此言五淨肉者，謂除人蛇象馬等外，以不見殺、不聞殺、不疑為我殺、自死、鳥殘為五淨肉。因西方地處沙漠草菜不生，故未制戒前，佛以神力所化，本無命根，暫許比丘食此五淨肉。後制戒永斷，則不得復食。我今學佛，以慈悲為懷，願令眾生離苦得樂。若殺生食肉，即為欺佛負生，何慈悲可言！是故修禅必以斷殺為本。服其皮毛恐為彼緣，況食其肉乎。必使身不服行，心斷殺食，斷性亦無，方能自得解脫。不如是說即為魔說。
這裡再重點解釋一下：
其一，有些人不知道五淨肉，先說三淨肉，就是不見殺、不聞殺、不為你殺，這三淨肉再加上自己死掉的和其他眾生吃剩余的，共五種，就是五淨肉。
其二，西藏地區，就是經文提到的特殊情況，因為氣候原因，很多蔬菜無法種植，迫於無奈，藏區的修行者吃肉，那是為了延續色身的生命，為了修行啊！如今鐵路修好之後，很多蔬菜運至西藏，有的蔬菜也能種植了，現在好多師父也不吃肉了。漢地的修行人來到西藏，看到他們吃肉，回來也拼命地吃，不然的話覺得給他們占便宜了，他們也是修行人，吃肉也能成上師，那麼我也吃啦，雞鴨魚肉海鮮盡情吃。哎！各種因緣不加分析，胡亂地吃，師父默然！
三、斷盜。要把盜竊的習氣斷掉。經文是這樣講的：【阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩薩道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。雲何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢。長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之余，分寸不畜，乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾，有人捶罵，同於稱贊。必使身心二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共，不將如來不了義說，回為已解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。】
【分義】修三摩地，須斷偷盜，是為如來世尊第三決定清淨明確教誨。不與而取，起心即犯，名為偷心。偷心不斷，貪求施利，潛行奸欺，詐現有德，稱善知識。本無道德，假佛形服，裨販如來，令彼無知，傾其家財，盡命供給。诳惑而取與盜竊等，而酬債亦等。信眾之心難消，必嘗宿債。是故生死不能出離，必落邪道，不成菩提。故佛教比丘依法循方乞食，為捨貪過。五蘊虛假，深厭自生，不戀三界，如旅泊人，一往不返。今縱未能實行乞食，亦當離於貪著，衣食隨眾，不求殊異。衣缽之余，分寸不蓄，乞食之余，施餓眾生，平等無貪。於大集會，合掌禮眾，虛心無慢。有人捶罵，同於稱贊，無我無嗔。不將如來不了義說，回為已解，以誤初學。如是之人，身住世間，心出塵勞，雖居凡地，已入聖流。燃燈燒指，以捨正報之身而酬嘗宿債，以微小因而酬嘗多欠，翻破無始盜業。如是行者，身心俱捨，執對俱亡，宿債已酬，世間永脫。馬麥即馬糧之麥，昔佛曾受阿耆達婆羅門王請，安居彼國，與五百比丘，食三月馬麥。此言業報不昧。縱已成佛，猶須酬業，況凡眾乎！不如此說即為魔說。
藕益雲：盜有八種：或灼然劫取，或潛行竊取，或詐術騙取，或勢力強取，或詞訟取，或抵謾取，或受寄托而不還，或應輸稅而不納，皆名為盜。盜用三寶，僧物最重。隨損一毫，則十方凡聖，一一結罪。五逆四重，佛猶能救，盜僧物者，佛所不救。必生遭王難，死墮地獄。今舉一實事鑒明，我住湖州金山寺時，山東、上海、廣東諸居士，緣助萬余元給寺院安裝電線。長興蔡某潛寺竊取，月內即被文成公安局抓獲，並判處死刑。現報如此，後報可知。
這裡也重點解釋一下：
其一，修行人如果有偷盜別人的東西業習在，就會成為精靈妖魅。邪人得人身也是邪人，諸魅所著得了邪人之後，那些鬼魅附在此人身體上來，讓他跟著一起邪，所以好多被附體的人裝模作樣地騙人錢財。騙人錢財就是盜，那是以前世盜別人東西盜慣了，那個業習留了下來，所以這輩子還要盜。有些精靈是修行的，看到修禅定者，就跑來盜此人的精氣，習氣不改啊！
其二，現在好多人叫人學佛，教唆他人變賣家產，把錢給他，搞得別人家破人亡。本來學佛應該學得家裡越來越安寧，越來越和睦。哪裡說一學佛就要辭職，就要變賣家產，然後家破人亡。現在有些惡知識費盡心機，身披著佛的外衣，騙人錢財，搞得他人家產耗盡、妻離子散、家破人亡，我等佛子應發大願心，宣講如來正法，續佛慧命，讓眾生免上此類惡人之當。
其三，現在還有一種現象，社會上有不少假出家的人，穿著僧服到處化緣，這也是犯盜戒。冒充佛子，欺诳他人，騙人錢財，斷他人法身慧命，這類人要墮無間地獄，永無出期。
其四，經文中有釋迦牟尼佛吃馬麥的公案。有位居士〔阿耆達婆羅門王〕邀請佛帶著弟子到他那個地方安居修禅定，他要供養佛與五百比丘，佛過去安居，住在那裡了，而這位居士忘記了此事，所以佛就吃馬麥吃了三個月，這就是馬麥的公案。
其五，如來開示：“不將如來不了義說，回為己解，以誤初學”。佛經有了義經和不了義經，你不要依不了義經，以自己的不了義理解給眾生講法，這樣會耽誤了這些初學。
其六，不與而取，起心即犯。如果他人不與而想拿它，就已經犯了，起心就犯了，名為偷心。偷心不斷，貪求施利，潛行奸欺，詐現有德，稱善知識。本無道德，假佛形服，販賣如來，令彼無知，傾其家財，盡命供給，诳惑而取，與盜竊等，而酬債亦等。信眾之心難消，信眾是信其佛法，信釋迦牟尼佛的佛法，信眾這個心是相信佛法的，你騙他，他這個心難消，必嘗宿債。
其七，燃燈和燒指，以捨正報之身而酬還宿債，以微小的因而酬嘗多多的欠債，翻破無始盜業。如是行者，身心俱捨，執對俱亡，宿債已酬，世間永脫。剛才講了馬麥，就是馬吃的糧食，佛曾受阿耆達婆羅門王請安居彼國，與五百比丘食三個月的馬麥。此言業報不昧，縱然已經成佛了，猶須還以前的業，何況我們凡夫呢？
其八，藕益大師說盜有八種：一是灼然劫取；二是潛行竊取；三是詐術騙取；四是用勢力強取；五是詞訟取，就是通過打官司，不正當的取得；六是诋謾取；七是受寄托而不還，東西寄托在這裡，但是不還給別人；八是應繳稅而不納。此八種皆名為盜。盜用三寶僧物，盜罪最重。如果盜用常住三寶的僧物，這個罪最重了，隨損一毫則十方凡聖都要一一結罪。不管是已經成聖者，還是凡夫，盜十方三寶之物，此物來自十方，擅自盜竊，這個業是最重了，無法償還。五逆四重罪，佛說能夠救，唯獨盜僧伽物佛不能救，必生遭王難，死後墮大地獄。
此說我有親身的經歷。在浙江湖州金山寺時，因寺院電線不通，廣東、杭州的居士們發心助願共16000元多，因電工一時沒空，我將錢款存進了銀行。後來電工定下拉線時間，我提前一天將16000元取回來放在房間，以便電線拉好後付費。剛好取款那天有個沙彌來掛單，此沙彌說，是某某法師給他剃度出家。我說，“你說的這位法師我認識，那你先住兩天。”他是湖州長興人，在金山寺附近。那天我去取款的時候，他可能看到了。電工安裝那天，我到對面閉關房打掃衛生除草去了，除草回來發現房間的門被人撬過，打開門一看，錢沒了。寺院就這麼幾個人，我就查問幾個居士，都說沒有到過我房間。就問：新來的小沙彌呢？都說沒看到。是否從後山跑掉了呢？我就報案了，錢雖然不多但對我來說那錢是救命的，關乎助願居士們的法身慧命，師父的聲譽在其次，若因此事產生誤會，斷了眾生法身慧命，師父不捨。再者錢沒了，電線一時又拉不成了。警察拿來了偵破工具，復制了寺院所有人指紋。因為常住有幾位居士也捐過錢，他們說這錢肯定是師父自己貪污了，怎麼要裝電線了，突然就沒了呢？他們懷疑我，我呢，百釋莫辯。還不讓我吃飯、罵我，拿棍子要打我。我說，“你們這樣，這件事就查個水落石出吧。”我到派出所，對所長說，“這件事一定要搞清楚。”他表示，想辦法一定把這個案破了。後在全國通報，一通報這事情就鬧大了，二十多天後，此小沙彌在溫州抓到了。經審查，是慣犯，剃度出家之前在社會上偷盜，偷盜過程當中致人死亡，為逃避罪刑而出家的。如果出家好好忏悔的話，以前的罪業或許就消了。不肯悔過，賊心不死，到寺院還要伸手再偷，被抓後不久判了死刑。所以，佛講的是生必遭王難，王難就是法律制裁，他就受到法律的制裁，死後還要墮地獄。這是真實的事例，我對這件事情印象非常深。案破之後，警察到寺院講了此事之後，這些居士才感覺不好意思，怎麼冤枉了師父。可當時那些居士義憤難填，我怎麼也解釋不清楚，因為當地不學佛者居多。那個寺院是道宣律師開山道場，道場周圍風景非常好，就是因緣不具足，周圍的魔力太大了。
每一戒都是至關重要，好好持戒能破除我們的生死根本，所以說持戒是非常重要的。道理不明，又無人講戒律，日日月月年年造業自不知，待到一聲鑼鼓歇，不知何處是他鄉?冤哉！惜哉!今既已講明，嚴格持戒，由戒生定，由定開慧，持之以恆地努力，身心漸漸輕安自在，就不會落王難，不會痛苦不堪，不會墮入地獄，不會六道輪回！
四、斷妄，就是斷大妄語。經文是這樣講的：【阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩，求彼禮忏，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱歎佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因輕言未學。唯除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語。汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，雲何自稱，得上人法，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招纡曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。】
【分義】修三摩地，斷大妄語，是為如來先佛世尊第四決定清淨明確教誨。大妄語者，謂未證言證，未得言得，自稱已得三乘賢聖果證。以貪求世人名聞利養，欲他重己，由愚癡起增上慢，故成愛見魔，由愛見惑，起大妄語。一顛迦即斷善根者，斷滅佛種。若真是佛菩薩及阿羅漢，以四攝法現同類身教化利生，不貪名利，不妄自稱聖，終不自言，我是聖人。只有邪魔，妄稱作佛，作大妄語，惑亂眾生。如刻糞為旃檀形，只增其臭穢。故教世人修禅定者，必斷妄語，直心作道場，四威儀中，一一真實。心真實故，速入三摩地，直至成佛，永無魔事。佛所印許，違越誠言即是魔說。
在此師父結合當前社會現象講一下，有人自稱是大日如來再來，文殊菩薩再來，以訛傳訛，無知者越傳越神，貪名貪利，騙人錢財，騙人者、受騙者皆為可憐人。真正的善知識決不會這樣，有人說慧律法師是文殊菩薩再來，慧律法師非但不承認，還制止別人這樣說，他說，“你說我是文殊菩薩再來，那就把我推上了魔王之座！”。當年寒山、拾得身份暴露立即走人，不再住世。自稱大日如來再來者，還能住世嗎？自欺欺人！學佛者要擦亮眼睛啊！
也有人未真正證到完全的徹悟、明心見性，妄說自己明心見性了，那很快就會著魔了。曾經有位同修看了一部《華嚴經》，然後摘一片竹葉放在信封裡寄給我，說自己得華嚴三昧了。得華嚴三昧，一切三昧皆在其中，那是佛果已成。真得者絕不會說，此人過後不久著魔了，瘋了！類似這樣的例子不勝枚舉，千萬勿犯大妄語戒。真正明心見性者都很謙虛。學佛者若能做到時時謙虛，分分真實，秒秒實在，知之為知之，不知為不知，自會漸入三摩地，無有一切魔事！
今天講法到此結束。希望你們好好參悟，有問題者盡請提出，師父與你們共同探討！
