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乘一法師：略談佛法悟證心要 一七第五天 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一七第五天 　　 諸位同仁、同學、善知識： 　　 今天是2009年11月13日，星期五，農歷9月27日，是第一七的第五天。昨天講的是三界內凡夫修行所要斷的見惑和思惑，是說如何出三界、了分段生死。 　　 今天跟大家講大乘菩薩所要斷的：界外之塵沙惑和無明惑。出三界後，還有界外的塵沙惑和無明惑要斷。菩薩見道後，悟知如來藏心本無生滅，清淨本然，周遍法界。而未悟前，因一念的妄動墮於生、住、異、滅，為無始根本無明，以此無明無始以來於眾生六根中積生無量虛習，此虛妄的習氣亦需修行方可斷除，不修行絕難斷除。修行需要利他，弘法利生，為眾生做事情，以大慈悲心為大眾謀福利，讓與你有緣的眾生早日脫離苦海。在為大眾做事情的過程當中，在利他的同時得到自利，斷除塵沙惑和無明惑。 　　 自利有兩個方面：一是斷除塵沙惑與無明惑；二是積累成佛的福報資糧。成佛要兩足尊，智慧圓滿與福報圓滿。智慧圓滿是證悟宇宙和人生的真理，完全徹底地掌握運用宇宙人生的真理。福報圓滿，就是說在利他的事業當中為眾生做很多很多的事情。如本煥老法師所講，要為眾生做很多很多的事情，才能夠圓滿你的福報，那還不是一世、兩世能完成的，要發這樣的心，發恆久遠心。 　　 所以下面跟師父念四弘願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 　　 這就是大乘菩薩的願，你必須要發這樣的願。無量無邊的眾生你要誓願度，度無量無邊的眾生也包括自性眾生，你自己的煩惱就是眾生，先把自己的煩惱度了再度別人的煩惱，然後再在度眾生當中斷除塵沙惑和無明惑。法門無量誓願學，佛道無上誓願成。法門無量，有八萬四千法門之說，其實八萬四千法門是相對來說，意思是說數量很多，看得見、摸得著、接觸到的，想得到、聽得到、聞得到的，你周圍的所有的事情都是法，這些法你都要明白都要懂，所以要誓願學。中國有中國的語言，外國有外國的語言，還有數學、物理、化學，天文、地理、人事，你全部要明白，這叫無量法門誓願學。這些無量的法門你不明白，這叫塵沙惑，要消除塵沙惑，就要學會，所以菩薩就是要活到老學到老。周恩來同志有句格言， “活到老學到老”，要謙虛謙虛又謙虛，要虛心虛心再虛心地學習。真正開悟的人，是非常謙虛的，他知道很多東西需要學，學無止境啊。只有無量的法門誓願學，才能學會這些法門。問你什麼事情你都知道，什麼事情到你那裡都能解決，這樣塵沙惑就斷除了。 　　 界外的大乘菩薩見道之後，首先要消除的就是塵沙惑。塵沙惑就是無量無邊的這些法門，十方事物發展的來龍去脈，對過去、現在、未來三世的解讀等等，所有種種法門學明白了，塵沙惑就消除了。塵沙惑是三界以外賢聖之人所要斷除的。以《楞嚴經》六十聖位來講：三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，再加上等覺、妙覺，一共是六十聖位。見性明心斷除見惑；三信位斷盡思惑；十信位斷盡塵沙惑；等覺金剛後心斷盡無明惑。 　　 斷不了塵沙惑，就過不了十信位；十信位過不了，雖明心見性，若習氣還在，還談不上聖位，只能是賢位。登地之說，初地菩薩才是登聖位的話，還要斷三十品無明，三十品無明斷了才能登初地聖位。現在有些人的理念是：明心見性就是聖人了。此話有失偏頗，何為聖人？聖人是古往今來之事無所不知。賢位過了嗎？無量無邊的塵沙惑斷了嗎？動辄就說自己是聖人，而對別人的提問，一問三不知，這是哪門子聖人？故無量法門要誓願學，明心見性還要學，也就是說你已經出三界，進入無為，還有無為法要學，無為法就是要斷除這些塵沙惑。學的東西還多著呢，不是沒東西學，我慢什麼，貢高什麼。要謙虛謙虛再謙虛，祖師們為我們後人作出了榜樣。凡是見過徐老的人，無不為徐老的那份虛懷若谷的精神所感動，我們要向各位祖師學習啊！ 　　 塵沙惑斷了之後，無明惑是從十住的初住開始斷四十二品無明，也就是說十住斷十品，十行斷十品，十回向斷十品，不修四加行，直接進入十地斷十品，每一個位次斷一品無明，然後等覺及金剛後心斷兩品。進入妙覺，妙覺就是佛。 　　 如果聖人的位次是初地的話，你要斷了塵沙惑，還要斷三十品無明，才能進入聖位，前面都還是賢位，就是前面十信、十住、十行、十回向這四十位都是賢位。無明四十二品就是這樣斷，這是簡單地講一講。真正明心見性者，對此絕對了然於胸，等覺和金剛後心，進入妙覺，妙覺就是佛了。已然明了，就要按部就班地修行，精進地用功。 　　 修行者要斷這四種惑。斷見惑、思惑，出三界，了分段生死；斷盡塵沙惑和無明惑，了變異生死。兩種生死了了，才能進入大般涅槃。 　　 按照教理上講，成佛要修三個阿僧祇劫。見道位以前要修一大阿僧祇劫；見道位以後到八地要一大阿僧祇劫；八地以後到圓成佛果還要一大阿僧祇劫。見道者就已經修了一大阿僧祇劫了，是老修行了。要相信自己，後面還有二大阿僧祇劫要修，前途路漫漫兮，要發恆久遠心。 　　 前面講了四種虛妄的習氣，如何斷呢?這裡講三點： 　　 第一：要一門深入。要選擇法門一門深入，切勿這個法門修修，那個法門修修，修亂了。在選擇法門的時候，一定要弄明白什麼是法門。現在好多人對法門不清楚，誤把宗門當法門，這是淨土宗，這是法相宗，這是禅宗，這是密宗，認為這個是法門。其實這是宗門，宗門和法門是不同的。宗門就是你家的門往東邊開，他家的往西邊開，但是進了門裡面大家都吃飯穿衣，方法都一樣。每個宗門裡面它的法門是相通的，每個宗門裡面有各種各樣的法門。如淨土宗有十六觀，修十六個法門；禅宗裡面也有不同的法門，有參話頭，參“念佛是誰”，有參公案，有直指人心、見性成佛，還有好多法門；密宗裡面的法門就更多了；法相宗裡面也有很多法門。這些法門都是相通的，換句話來說，每個宗門裡面都有這些法門。 　　 那麼到底有哪些法門呢？《楞嚴經》上一共講了二十五法門，其實這二十五法門統攝一切法門。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意就是六法門；六根對著的六塵：色、聲、香、味、觸法，又是六法門；中間產生六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，還是六法門。這三六十八界就是十八法門，你選擇任何一個法門都可以修。《楞嚴經》上是二十五位大菩薩講述圓通法門，前面的十八法門再加上七大，即地、水、火、風、空、根、識，就是二十五法門。《楞嚴經》上，這二十五法門有不同的菩薩選擇修行成就證入三摩地，認為是最圓通的。我們可以選擇其中的任何一法門。這二十五法門，在各各宗門裡面都含有。 　　 有的人不懂宗門和法門，誤把宗門當作法門，然後就說，“你是修淨土宗的，我是修密宗的，密宗和淨土不一樣啦。”有什麼不一樣，那是宗門不同，法門都相通的，這個要搞清楚。選擇六根、六塵、六識或七大裡面無論哪一法門，都好修行！只要一門深入，達到無妄清淨本然，只要一根清淨其他六根全清淨。比如你用耳根修，耳根清淨了，聽什麼都清淨，其他五根也清淨。換句話說，其他二十四法門都清淨。 　　 法門和宗門給大家講一下，你要選擇法門，一定要明白這個道理，不然的話你出去亂說，反對別的宗門不好，自己修的宗門好，誤把宗門當成法門，說我的法門就好，你的法門就不好。法門、宗門混為一談，贻笑大方啊！ 　　 在《楞嚴經》上講，二十五位大菩薩修二十五法門成就之後，釋迦牟尼佛說，“都很好，都很好！”然後對文殊菩薩說，“你是大智慧者，你給選擇一下娑婆世界的眾生修哪個法門最容易成就？”文殊菩薩說，“此方真教體，清淨在音聞。不但觀世音菩薩是修此法門成就，我文殊也是修這個法門成就。”所以說娑婆世界的眾生，耳根最容易成就。所有的二十五法門裡面，耳根最容易成就，耳根功能功德最大。世尊太慈悲了，請文殊菩薩給我們選擇了最適合修行成就的法門。現在不管哪個宗門裡面，提倡的都是耳根修行，不管密宗、禅宗，還是淨土宗，淨土宗持名念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一心念、一心聽，就是觀世音耳根圓通法門嘛。密宗念咒：嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽，一心念一心聽，也是觀世音耳根圓通法門嘛！有什麼區別呢，無有差別啊！ 　　 修行一定要選擇一主修法門，主修法門就是觀世音耳根圓通法門，這是佛為我們選擇的，其它輔助法門可以選擇修，根據你不同的時期、不同的環境和功夫程度的不同、習氣的不同，而選擇之。修輔助法門來輔助主修法門，觀世音耳根圓通法門為主修法門不要間斷，切不可主次顛倒。在此將法門和宗門給大家講清楚，以正視聽！ 　　 第二：講一講本門印心宗。這是個很敏感的話題，師父原本不想講，有同修再三問此問題，我不得已而講之。印心宗是新起的宗門，是上世紀二三十年代，大愚祖師在禅定中感得普賢菩薩為其灌頂，並告知一切佛心中心法門在大藏經有確切記載，大愚祖師遂閉關七年苦修，成就後將此法門大力弘揚，並取名印心宗。在此之前，西藏紅教大圓滿和唐朝時期的密法裡皆有心中心法的修行方法，只是未單獨立出一個宗門。立宗之後，很多人因不了解，反對聲時而有之，甚至一些宗教人士、佛教成員也因不了解此法，提出了一些異議。這也正常，要讓大眾廣泛接受，需要時間、因緣，回想當年達摩祖師弘揚禅宗是何等得艱難曲折啊！而很多明眼的大德對此印心宗贊歎不已，如本煥老法師、道生老法師、淨慧老法師、已往生得吳立民大居士等，說這個法確實好，叫人克期取證，彌補了禅宗與淨土的不足。修法要求很嚴格，修法過程很辛苦，適應末法時期的諸多眾生。為了將這麼好的法廣泛弘揚，讓無量無邊的有緣眾生廣受此法的利益，元音老人慈悲心切，說一個人弘揚此法力量有限，反復權衡，選定了幾個傳法的人。 　　 在修心中心法的弟子們一定要發大菩提心，發無上精進心用功好好修行，爭取早日成就，待到此法機緣成熟之後，需要廣大的出家師父與在家居士將此法大力弘揚；現在已有出家師父和在家居士在弘揚此法，這是好事情，而遺憾的是有的人沒有將此弘法的重任做好。我拜見過的幾位大德是真正的明眼人，本煥老法師、淨慧老法師，道生老法師他們雖然沒有修心中心法，卻對心中心法由衷地贊歎，贊歎元音老人傳這個法確實好，並提出了如何才能將此法廣為弘揚的建議。師父那次到四祖寺拜見淨慧老法師，淨慧老法師說，“你要建立道場，要和傳統的禅宗、淨土結合起來弘揚。”07年年底我第一次見到本煥老法師，他就問：“你接法脈了沒有？”我說：“接了。”又問：“何法脈？”我說：“印心宗。” 他說：“好，那你再接我的。”我說：“為什麼要接？”他說：“你接臨濟宗法脈，將之與印心宗融為一體。印心宗是新生事物，好多人一下子接受不了，最好的辦法是將這一滴水融入大海，讓它不要干了。將印心宗融入到傳統的佛教之中，將此新生事物與傳統的佛教融為一體。”這都是明眼人的話，他們意思就是說相同的法門，只是宗門不同，心中心法也是觀世音耳根圓通法門，把印心宗法和傳統佛教融為一體，這個法就能讓更多的人得到利益。所以，當時我就接了臨濟宗第四十五世法脈。也是為了心中心法能夠更普遍的弘揚！ 　　 自從元音老人走了之後，印心宗裡面就比較亂，凡此種種，不忍多說。我接了心中心法脈後，近幾年四處奔波，有些人反應頗大。為了避免印心宗內是非，當時我決定不傳此法了，為此專程拜見了徐老，表達了此意，徐老苦口婆心地對我說，“你初發心就是為此法而出家的，自修與弘法並行，這件事你還是要繼續做。”，事後特為此事還給我寫了封信。 　　 元音老人留有遺囑：不立祖位，有道自弘。話已講得很明白了，這也是此法的因緣所致，必須要有很多的弘法人才通過不斷地努力，才能將心中心法廣為普及。若非如此，找一個人傳法就行了，為何要立這麼多人代師傳法呢？！老人在時，有人就要老人寫條子、立他為祖。老人當時就說，“叫我寫條子立祖位者，請不要再傳此法。” 　　 元音老人走了之後，有些人還在爭四祖位，四祖的位置有什麼好爭的。這祖位不是爭來的，祖位一是上面師傳，二是後人對上師弘法功績的肯定。佛、祖下面還有師嘛，老人這樣做是有師位，後人可以立師位。不立祖位是此法因緣所致，希望諸位傳法者同舟共濟，齊心協力將此法廣泛地普及，眾人拾柴火焰高啊！釋迦牟尼佛傳法立祖位，一祖大迦葉，二祖阿難，傳到東土六祖惠能大師後，不傳祖位，只立師位。何必為了祖位而煞費苦心呢？！ 　　 當上師，很好！當法師，很好！當老師，很好！當禅師，也很好！為了立四祖之事，無休止地鬧，何必呢？07年我在靈巖寺組織打七，有人打電話給我說，“大愚祖師要出山了，要在杭州召開法會，宣布極重要極秘密之事，關於立祖位！〞我當時就說，“切勿亂說！”大愚祖師那年沒有出來嘛！前一陣，又有人說大愚祖師要出來，有人打電話問我，“這次大愚祖師要真得出來了，有位元音老人最親近的弟子，保存著老人的一封信，由大愚祖師出山宣布立祖之事，師父怎麼看待此事。”我回答他還是四個字，“不聞不傳！” 　　 大愚祖師於63年到杭州轉了一圈後，回到終南山入定，第十天祖師的學生給他送飯時，摸摸胸口涼了，已然往生。當年《浙江佛教》刊登了此事，這是有資料可查的，很多人看過這份資料，包括我在內。有人為了達到目的，盡造謠生事之所能，搞得人心惶惶。爭祖位難道比弘法利生還要重要嗎? “有道自弘”老人是何等的有遠見卓識啊！把上師的話當成耳旁風，有何臉面立祖爭位！把這麼好的宗門搞得這麼亂，不肖子孫啊！若是真有本事，得道者，懷著一顆大慈大悲之心發心為眾生做事者，護法神自會將此人推出來。謹尊師命，是學子的本分啊，上師叫你傳法，那就好好傳法；上師叫你修法，那就好好修法嘛！ 　　 回顧歷史，禅宗法脈傳於六祖惠能大師，同門師兄神秀底下的人爭奪祖位，爭六祖不成，又要爭立七祖，歷史作出了公正地裁決，禅宗的五派，就神秀下面沒能傳下來，以史為鑒，以正言行。好好修行，早日成道，廣度眾生，將這麼好的法更大范圍地推廣，才是身為學子真正要做的，惟有如此才不負佛恩、不負師恩！這事本不該我講，因有人問起，在講宗門、法門之際，師父有感而發，沒有針對任何人之意，切勿對號入座。 　　 第三：觀音三字妙法。觀世音耳根圓通法門一共是三個字：聞、思、修。 　　 先講“聞”。就是聽聞佛法，通過耳朵聽聞佛法，念咒一心念、一心聽；讓你的心漸漸清淨下來。娑婆世界眾生六根之中，耳根最靈敏、功德最大，所以利用耳根來修行最容易成就，聞聲聞法嘛。 　　 再說“思”。就是聞了之後要思維、要參悟，要把道理參悟明白、參悟透，達到徹悟，這就是思維。真正聞法、聞聲之後，證到清淨、見到本性，見到本性之後還要思維，思維就是悟。聽聞法師講法，法師講的那是法師的思想，你要思維、將之參悟透徹後，才是你的思想。好多人光修禅定，坐在那裡不動，坐得很舒服，卻不想悟。要悟啊，道在悟不在修。道是宇宙和人生的真理，本來具足，不是修個真理出來，開悟，就是打開本來，悟明心地。所以要思維、要悟。 　　 接下說“修”。悟明之後，了知自己就是如如佛；悟明之後再修，叫做無修而修；本來是佛，雖不需要修但還要修，叫做修而無修。本來是佛，為何要修？因有虛妄的習氣在，凡夫習慣了，任由習氣的慣性牽引。怎麼修? 用正知正見的思維，用大徹大悟的佛性之理來觀照你的言行，讓你的言行完全符合真理，漸漸地你的每一個起心動念、言行舉止不需要觀照，就完全與真理相一致。這樣就到了隨心所欲而不違矩的境界。 　　 “聞、思、修”這是主要的法門，觀世音耳根圓通法門是主法，你們要這樣修。待到習氣盡除時，無窮智慧自顯現，時時用此智慧指導你的言行，楞嚴大定就修成了。 　　 第四：生死根本。無量劫來，凡夫當習慣了，習氣的力量很大，尤其是貪心的習氣、貪欲的習氣，這是生死根本。之所以習氣的力量這麼大，佛說那是宿世的習氣，累世積成，叫宿業。此習氣，猶如長年累月使用的臭糞桶，不下點功夫，不用點時間，一時很難除去。如何除去，佛叫大家持楞嚴咒，師父一直提倡你們不要貪小便宜，說持個楞嚴咒心咒就行了，楞嚴咒心咒固然要持，打坐的時候持楞嚴咒心咒力量就很大，有時間的話每天堅持學會持長的五會楞嚴咒，力量就更大。這是消除我們最難消除的那些習氣的，生死根本要靠楞嚴咒來消除，所以要多持楞嚴咒。宿世的這些習氣最難斷除，因為無量劫以來，邪思宿習、淫殺盜妄習氣的種子染於藏識之中，極為深固，單憑自力一時難以盡除，必借佛心印秘密神咒之力，冀可熏斷破除。摩诃薩怛多般怛拉無上神咒，意為大白傘蓋，即如來藏心，故持此神咒即是持如來藏心，是故一切邪思宿習皆可斷除。摩登伽女歷劫恩愛習氣，一聞此咒愛心永脫，成阿羅漢，一聽楞嚴咒就成三果阿羅漢，出欲界了。當時她還是無心修行的人，其效果尚且如此，何況我們是決定要修行的呢。志求無上覺道者，當一心持咒，借佛力加持，那麼任何習氣皆可除去。末世修行者若坐道場，需依止持戒清淨比丘為師，先令成就戒體，然後依清淨律儀，誦此神咒，加持結界，建立道場，更求十方諸佛放光加持，得離魔妖，六時行道，六時靜住，均調昏散，返聞自性，入流亡所，久定見道，開悟克期取證。 　　 今天講如上四點。第一：選一法門一門深入，一定要相信自己選擇的法門，也就是相信釋迦牟尼佛及文殊菩薩給我們選擇的法門，觀世音耳根圓通法門。第二：印心宗是新生事物，為了上報佛恩、祖師恩、三寶恩，大家要安心辦道，發菩提心，早日成道，自利利他。第三：按照觀世音菩薩的聞思修來修。第四：難斷的習氣要持楞嚴咒方可去除，把無量劫以來的宿習、見思二惑、塵沙惑、無明惑早日消除。 　　 明天講戒。戒是無上菩提本。世尊臨走前，阿難尊者問佛，“您走了，我們依靠誰？”佛說，“以戒為師！”修心地法門者，一定要依靠戒律，對此很多人存有誤會，包括我在內，修行伊始，認為戒律將人捆住，很不自在。其實不然，無戒約束，修法會走彎路啊！ 　　 今天講法到此結束，有疑問者可提出來。 　　 問：打坐念咒的時候，妄念很多，攝不住，怎麼辦？ 　　 答：這其實是好事情，借此打七力量地加持，讓你八識田裡的種子都跳出來。一、不要煩，不要覺得，哎喲怎麼妄念越來越多啊，哎喲頭都要炸開了，要痛死了。切勿煩上加煩，妄上加妄。二、一心持咒、一心聽咒、心念耳聞、念起不隨。若感覺有時念咒仍攝不住，不作攝住之想，念起隨它，不作理睬，只管一心持咒、聽咒，如此這般漸漸地就過去了。若感覺有時心很亂，無法聞住，還是一心持咒、聽咒，如理如法地用功，切勿跟著散亂心去想，更不要跟著它去煩，跟著想、跟著煩，上當了！這個問題在這裡講一下，這是正常情況。在家裡很清淨，到這裡打七有時候會很亂，此乃共修的力量加持所致！ 　　 有些人腿功不錯，在家裡打坐腳不會痛的，坐二個小時很輕松，坐四個小時也不會痛。到了這裡，剛坐二個多小時就開始痛了，痛得不得了。有的人原先打坐胸口不痛，現在胸口也痛了，這些都是正常情況，不要害怕啊，不要煩，你還是如理如法地用功，打坐、持咒、聽咒，漸漸地這些現象消失無痕了，這樣你的功夫就更上了一層樓！ 　　 問：阿彌陀佛，師父，有的人第四印結得不准確，請您校正一下，好嗎？ 　　 答：第四印給大家結一下，因為上次我給大家結過手印，這次就未再結。關於手印，有人打電話問，“你們修心中心法的，誰怎麼這樣，在VCD上把手印結出來？”其實，手印是公開的，大藏經上有，大藏經就是公開的，大家都可以看到。然而要修此法必須要找師父灌頂才能修，這是密宗的規定。若不找師父灌頂，沒有依止的師父，修行會出問題，出了問題之後，沒有師父指點，猶如盲人行路，險矣！知道手印無礙，修法必須要找師父灌頂。 　　 第四印是如來母印。給大家結一下，小指右壓左，無名指對上，這個中指放在無名指後面，食指把小指勾住，然後大拇指一定要壓住食指的這個關節上，這麼壓住。這是第四印，一定要結准確，當中有幾個要點，小指從虎口這個地方要往上出來，大拇指壓著食指的中間關節，手腕要合緊。 　　 第二印是菩提心成就印。第二印是中指右壓左，左手的關節要露點出來，壓在外面不行，要壓到裡面去；左手的第一關節要露出來，這樣就合緊了；然後再拿兩個食指把兩無名指放下來，大拇指要壓在兩無名指的指尖上。 　　 第一印叫菩提心印，是無名指放中指後面這麼彎下來，兩手中指對上，然後食指對上把無名指壓住，大拇指壓住小指尖，這麼合著。 　　 第三印是正授菩提印，是諸佛菩薩加持印，就是無名指放中指前面，這個手印好多人滑走，放中指前面這麼彎下去，然後對上，食指在前面，中指在食指指尖的後面，四個指頭還要平，大拇指要壓在食指上面的第一關節，這麼合起來。 　　 第五印是如來善集陀羅尼印，此印可以降魔，力量很大。這是兩個*輪，兩個*輪套上，中指右壓左，但是左手的第一關節要露出來，不要套在外面，要套在裡面去，左手中間的關節要露出來,自然成二個*輪套住,兩手食指彎下相接，很平緩地靠在無名指的第一關節上。 　　 第六個手印是如來語印。小指和無名指要指尖對指尖地壓住，壓到右手的掌心裡面，這四個指頭你不要這麼交叉，要指尖對指尖，小指對小指指尖、無名指對無名指指尖對著壓，這四個指尖都壓在右手掌心裡面，然後右手的大拇指壓下去，左手的大拇指再壓在右手大拇指上面，食指、中指相對並立，中間空二公分。問：楞嚴咒心比較短，楞嚴咒很長，我背不熟。 　　 答：背不熟，慢慢念。 　　 問：楞嚴咒心可否代替楞嚴咒嗎？ 　　 答：楞嚴咒心很好，念108遍。五會楞嚴咒要會念，開始的時候先讀，讀熟悉了慢慢就會念了，念熟悉了就會誦了，誦就是背。你們要簡單，怎麼樣方便、怎麼樣減少?本是如如佛，習氣除盡了嗎？除盡了，就不要修了，本來不要你們修，你們自己非要修的。現在又說要簡單一點，功夫不負有心人，把功夫做扎實了，自有受益之時啊。 　　 問：阿彌陀佛，師父好，我想問問是先有凡夫、還是先有佛的，就是說凡夫怎麼粘上那一層無明的；凡夫是因為有無明而成為凡夫，還是因為佛加上無明而成凡夫呢？ 　　 答：好，你剛才問的問題不是這樣問的，昨天講的自體分和證自體分哪個先、哪個後？自體分和證自體分，凡夫無量劫以來就有，無始以來只要你不是果地佛，都同有自體分和證自體分。自體佛性無始以來就有，無明證自體分無始以來也有，自體佛性無始亦無終，無明證自體分卻無始有終，只要把證自體分“啪”打破了，無明證自體分就消失了。 　　 問：阿彌陀佛，師父，明心見性以後，那個無明是破了；明心見性有理悟、有見悟，最後有證悟，有何不同？ 　　 答：只有徹底證悟才能完全消除無明。剛才講了四十二品無明，要等覺金剛後心才完全消除。見到一下，只能是看破它，完全證悟叫等覺金剛後心。證悟也好，明心見性也好，有深有淺。 　　 問：阿彌陀佛，師父，我打坐時忽然看見那種光，就像夜間的車燈，此光特別強，也知道不理它。但是那光出現得時候，有一種說不上來的恐懼感，渾身顫抖。此光有時好似閃電特別突然，我不知道以後應該怎麼辦？ 　　 答：所見的光都是自性之光。因為有無明在，所以叫妄光，還不是真光，隔了一層無明，自性之光就變成妄光。只有完全明心見性的人，才是真光。所以，見光見佛都不要理它。你能夠看到光，說明你的心當時是比較清靜的。妄念很多之時，心很亂的時候，此光看不到。見光、見佛、見一切相，都不要理它。你還是如理如法地用功。凡所有相都是虛妄，不要害怕。 　　 問：師父，打坐的時候，那這個氣是因為心定下來制心一處才感受到氣，還是因為本來就有的？ 　　 答：不要管他。若是你的思想散亂妄動，精氣神多有損耗；打坐心比較清靜之時，精氣神就不會亂跑，它慢慢地就會聚起來，就會感覺到精氣神很充足！ 　　 問：阿彌陀佛，師父，我想問一下，明心見性就沒煩惱了，還是要證到正等正覺果，成佛以後才沒煩惱？ 　　 答：等你證到了就知道了，不要著急，持之以恆地用功吧!消除一分煩惱就證一分法身；證一分法身就消一分煩惱。 　　 問：打坐的時候一定不要昏沉、不要散亂。不要散亂，攝心一處，我能理解。為何不讓昏沉呢？ 　　 答：昏沉了，就迷糊了，人要時時了了分明，要有如此了得功夫，若非下苦功修行，不能達到。凡夫心昏昧，昏沉迷糊者多，故要修行。修行過程中，掉舉和昏沉是必須要克服的！ 　　 問：師父，我打坐的時候感覺身體時有晃動。這是怎麼會事？ 　　 答：這是氣脈在走動，一切都不要理它，如理如法地用功。在禅定當中所出現的一切境界都不要理它，也不要害怕，這些境界自會過去，這是身心發生變化嘛。問：師父，在打坐當中出現的問題，不理它，我這樣想，都是假的，要不然的話，還真有點害怕。 　　 答：那都是你八識田裡的種子、你自己的影子。當你的心識和你以前那種心識相一致的時候，就能夠看到以前的影子，也就是像錄像帶一樣，以前把它錄下來的，現在你一按下鍵去，“啪”就看到以前的那些圖像了。假象而已，不要害怕！ 　　 問：我聽您講明心和見性還不是一回事，明心見性是見道位了，見道位到底是十信位，還是十住位，還是一地，還是八地，請師父開示一下。 　　 答：見性與明心其實是一回事，真正見性的人也明心，真正明心的人決然見性。剛才你說的見性和明心是兩回事的話，那是說只見自體本性，而未見相性、用性。若是相性、用性不知道，不明體相用一如之真理，是故不名真正見性，亦不真正明心。 　　 關於見性，禅宗本來不這樣講的，不這樣說“前念已過、後念未生”那個才是見性，對於這個講法，好多人還有異議，這是方便說，元音老人也是苦口婆心，方便指引，使學人見自體性。所以，前念已過、後念未生，大地平沉、虛空粉碎，那了了分明的是體性，還有相性、用性呢，這就要你見到體性之後能夠悟到相性和用性。相性、用性、體性三者全部悟明白了，體相用一如才叫明心。體相用一如，這樣的見性才叫明心見性。禅宗以前也不是這樣講的，這是為了方便接引眾生，尤其是我們心中心法需要這樣講。因為心中心法是要深入禅定見到本體之性，所以要這樣講。禅宗的話，當下直指，用上見性，再悟到體性和相性。門前柏樹子就是佛，是相上見性，然後再悟到用性和體性，這樣完全悟明白之後，才能明心見性。這是見性與明心的內涵和聯系。師父上次這樣講，是因為有些人見體性就認為明心見性了，我才說“見性者不一定明心，明心者決然見性”。明心已經完全悟得體相用一如，這樣決然見性；光見本體之性，而未悟相性、用性，就不一定明心。不知道你理解了沒有？ 　　 還有關於見道位。這個藏通別圓各教的定位不一樣，你回去看教理，這個定位就知道了，每個教派對見到位的定位亦稍有不同。 　　 問：阿彌陀佛，師父，再請教您用功方法的問題，就是剛剛您說的體性的問題，見到體性之後，咱們心密的用功方法是不是就是觀自在法門，就是始終觀照這個體性，不隨妄念流轉。我們用功是不是在那個體性上面用功，還是其他的；我這方面不敢肯定，就是生處轉熟、熟處轉生，按照我理解就是認識體性以後，是不是在這個轉處上面用功，觀照生滅變化的輪轉？ 　　 答：好，你坐下，你對師父這兩天的講法沒聽進去。師父是這麼講，見性之後一定要悟明心地。見到本體自性之後，下一步就是要悟明心地，把宇宙和人生的真理全部悟明白。再以悟明的真理來觀照你的言行，使你的言行符合宇宙和人生的真理。
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