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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 略釋經題
略釋經題(分義卷一) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經是這部經的全題。是經中佛自說五種題目中，善巧取其十九字，赅盡全經要義。今分六段以便講解。一大佛頂，二如來密因，三修證了義，四諸菩薩萬行，五首楞嚴，六經。 第一大佛頂者，是虛通稱喻之詞。虛即非實法，通故遍稱此經諸法。大者，具洪闊、包含、周遍、眾多、深奧、原始、恆常、超勝八義。尊貴、玄妙二義贊喻佛頂。由上十義稱喻如來密因為大因，修證了義為大定，諸菩薩萬行為大行，首楞嚴為大果，此經為大經。從而，依大因修大定，起大行證大果。所謂從性起修，因同果海。古德言法華乃佛之全身。此經以至尊無上至妙無見之佛頂作贊喻，實顯此經盡法華精義，為頓圓極旨。 第二如來密因者，如來是佛的十號之一。如為本覺，來為始覺，始本究竟，名號如來，即是果人。密因是指什麼呢？既諸眾生本具真性。六根門頭圓湛不生滅妙明真心。四科(五陰、六入、十二處、十八界)七大根本實性。具足三如來藏妙真如性。全體大用本來是佛。這個密因於眾生迷時不減一毫，於圓滿佛果時不增一分。所謂人人本具，天真現成。從初發心，即成正覺。經中佛言：我以不滅不生合如來藏，而如來藏性惟妙覺明，圓照法界。無始菩提涅槃元清淨體，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。又言諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，諸天外道魔王，皆為不達此體，錯亂修習。我等眾生，雖本具密因，靈明空寂，與佛無殊。只因無明不覺，顛倒妄執，造業受報，才由眾生共業感現山河大地諸器世界，復由別業招來十二類生。由是周而復始，生死輪回不息。今欲回復真常，出離生死，息滅苦輪。首須頓悟了達密因，本自具足之如來藏性即是自性本定。從而以性為境，微密觀照，覺破無明，斷除虛習，方能完全顯露真常法身。釋迦文佛大慈大悲，惟此一大事因緣應現於世間，隨順眾生時節機宜，說大說小，說偏說圓，說頓說漸。說法四十九年，談經三百余會。都是為了揭示生死涅槃二種根本，開示眾生悟入人人本具的如來密因。經文首從阿難請示妙定至四卷前半，如何自欺，尚留觀聽。即是阿難所請三名中之妙奢摩他。即此如來密因部分。分義劃為見道分。 第三者修證了義者，經中佛言：理者頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。凡夫迷時，妄執四大為自身，妄想為自心。不知自性是真法身，自己靈知是真佛。常於心外覓佛法。若能一念回光，見自本性，識自本心。悟此心性，原無煩惱生滅，自性本具天真現成，與佛無殊無別。即名頓悟。然而密因妙理雖可頓悟，但我等劣根眾生，已經多生歷劫輪回生死，事上習染障重，執著堅固，卒難頓除。故須依所悟密因妙理修證，漸除虛習，直至妄盡，方臻理事一致，事事無礙，絕學無為。由是世尊開決定義門，示解結次第。依不生滅圓通真常根性為因地心而圓成果地修證。解除動靜根覺空滅六結，超越人法俱空，是為了義之修。獲二殊勝而發三用(三十二應，十四無畏，四不思義)，是為了義之證。依圓通真常根性起修，因赅果海故。依圓通真常根性無修證果海中，不妨幻修幻證。是故修而無修，非是有相之染修；證而無證，非新成之實證。了義者，悟證究竟徹底了達宇宙人生根本問題的最精義理。從而依了義之修，證了義之果。故名修證了義。經中佛言：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王”，即是大定。經文自四卷後半請入華屋直至七卷前半“恆令此人，所作如願”，即是阿難所請三名中之妙三摩提。分義劃為定分。 第四諸菩薩萬行者，諸字是指很多很多的意思。菩薩是梵文菩提薩埵的省稱。菩提的含義是覺。一切迷惑於生死苦海中的有情眾生，是名薩埵。菩薩既是覺有情。眾生欲能覺破自己和他人的情感，超出生死苦海，既名真實菩薩。然而，菩薩所謂的覺，與佛陀的覺是有差異的。佛陀是覺己覺他覺行已徹底圓滿，是覺的最高境界。菩薩隨著自己修證行為的深淺，又分為各種不同位次。包括有十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，等覺五十五個級位。每一個級位又包括了千千萬萬無數菩薩，所以叫諸菩薩。萬行者，萬字明多，非局定數。所謂八萬四千行門。即諸位中歷修之行。菩薩若不修菩薩行，既非真實菩薩。菩薩為圓成佛果故，必須廣修六度萬行。如正脈言：十信中全根力而植佛種。十住中生佛家而成佛子。十行中修六度而行佛事。十回向回佛事而向佛心。四加行泯心佛而滅數量。十地契真如而覆涅槃。等覺齊佛際而破生相。其行應有無量。當知萬行蹑前密因了義而更進深精微神妙之修證。所謂修進聖位，定慧圓融，中中流入之行(以中道如如妙智，觀中道如如妙理之修行)。經文自七卷後半阿難請位至八卷前半覺際入交名為等覺。即是阿難所請三名中之妙禅那。分義劃為行分。 第五首楞嚴者，《涅槃經》佛自釋首楞嚴雲：一切事究竟堅固。一切事究竟者，就是悟證宇宙人生萬事萬物究竟本體。此本體永恆不變，不生不滅，不動不壞，是為堅固。此本體不垢不淨，不增不減而能生萬法是為妙真如性。圓證此妙果者，即名為佛。所謂性定本具，妙果圓成。總括全經正說：首須悟證宇宙人生萬事萬物究竟本體而入如來密因之佛知見，是為見道位。爾後依佛知見修證了義之大定，在人事上磨練，斷除習氣，證得理事一致，事事無礙，是為證道位。再起菩薩六度萬行之大行，自覺覺他，普利眾生，是為行道位。始本究竟，覺行圓滿，圓成佛果，是為果位。經中佛言：如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。經文自八卷後半至阿難悟證，身心快然，得大饒益。分義劃為果分。經文自此以下，阿難請問七趣，佛示五陰魔障。分義劃為助道分。弘持功德，至全經終。分義劃為流通分。 第六經者，含有三重意義：一是永恆不變義；二是方法；三是道路。總而言之：經是一條走向永恆不變的道路和方法。 唐中天竺沙門般刺密谛譯相傳隋朝時，天台山智者大師，得知印度有《楞嚴經》沒有傳到中國來，就每天向著西方禮拜，祈求這部經早日傳到中國，一共禮拜了十八年而未得見。後來到唐朝中宗神龍元年，中印度僧人名般刺密谛，秘密把這部經，經過跋山航海偷運來中國。據傳說印度因為很珍視這部經，禁止把這部經傳出國外。般刺密谛偷運此經來到廣州時，正當遇著武則天時的宰相房融被降職到廣州。房融是佛教弟子。請於廣州制止寺，譯成中文。 烏苌國沙門彌伽釋迦譯語烏苌國在北印度，彌伽釋迦是烏苌國僧人。他精通印度和中國的文字語言。譯經時先依照印度文的音，用中文記錄下來。而後彌伽釋迦再根據此音的含義譯為中文。 菩薩戒弟子前正義大夫同中書門下平章事房融筆授 菩薩戒弟子就是受過菩薩戒的佛教徒。正義大夫是唐朝內閣的一個高級官名。唐朝內閣分中書省和門下省兩部分。平章事就是秉公處理國家的政務。一般稱宰相為平章。房融是清河縣人，和他的兒子房琯都是唐朝有名的宰相。此經譯時，房融在旁作詞藻的潤色，因此文辭非常雅淳，為中國文字最美的一部佛經。
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