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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
性廣法師：四念處禅觀（四）
四念處禅觀(四) 時間：1.八十六年二月二十三日(禅七首日之三) 2.八十六年二月二十四日(禅七第二日之一) 腳如果痛怎麼辦？不用我教，你自己會移動的。但是我要求諸位，第一，如果腿不是很痛，你盡量不要移動。禅定境界是在專注安靜中得，日後方能以此定力修慧觀以現見法空性；若是一遇小小身受觸惱，就會被干擾而心思散亂，那禅定境界絕對不可能現前，所以在靜坐時盡量不要移動身體。一般眾生的習氣是：遇到喜歡的境界就追求，遇到討厭的境界就排斥；現在大家進入禅堂，如果不調整這樣的心態，還是遇到苦受就逃避，樂受就緊抓不放，那是永遠也不能進步，永遠也不能得禅定。所以，對於身體的覺受─尤其是苦受─能不理就不理，繼續作自己的功課，等覺受強烈到你不再能忍受時再輕輕移動。但是在移動之前，還要先對這個強烈的覺受有清楚的覺知後才移動。舉個例子說：假設現在你覺察到你右邊的膝蓋在痛，輕微的疼痛不要理它，繼續觀察呼吸。等到痛受轉劇，沒有辦法再專心禅思時，這時也先不要移動，而是將你的注意力移到痛受的部位，靜靜的觀察，覺知痛受的所有過程和細節，然後再移動；若是一遇痛苦就立刻移動，就永遠不能了知痛苦的真相了。沒有受過訓練，未經調伏的心，永遠生活在受外境干擾，被迫制約反應的束縛中。現在我們不逃避，與自身的痛正面相逢，把它看清楚，就只是靜靜的看著它，真的無法忍受了，再動也不遲。這樣的訓練很有意義，除了能增強自己的堪忍力，它本身就是一種慧觀的覺知。觀察清楚，然後做這樣的正思維：“是痛指揮了身體的移動，不是“我”要移動，無我！無我！”。就這樣讓整個身心都保持在正念正知的情況下來做動作，輕輕的移一下，安住後再回到修定的所緣境上繼續用功。這裡並沒有要求諸位不移動，但是對於痛苦的覺受，在處理之前，要先覺知它，如果能訓練出遇境逢緣都有正念正知的力量加以觀照，那麼在日常生活也比較能夠運用理智來處理事情。人與人之間相處，常是三言兩語不合，不高興了馬上發脾氣，這就好像在禅坐中處理痛的情況一樣，都還沒有弄清楚情況，你已經脫離現場─移動了。修持的心態不要太松，既已允許諸位移動，但也不要一痛就動，一煩燥就張眼睛，一分鐘動一次，六十分鐘動六十次，那你還想得禅定嗎！ 修持的心也不要逼得太緊，不必要咬緊牙根死命忍耐，痛死了都不起來。諸位現在的階段，不必要這麼吃苦耐勞，因為念力定力不強時，只是在忍痛，所有的努力都不是與智慧相應的努力，不能開發智慧的努力是沒有什麼意義的。 皈敬三寶，受持八戒 在開始修持安般念之前，應有清淨的戒德做為修持的基礎，所以我們先歸敬三寶，受持八關齋戒，再受持清淨的定慧法門。 三皈依 大眾皈依持戒，以此清淨戒德，身口意業清淨，進修禅定，開發智慧，得無上智！我們現在就傳授安那般那念修法……………..。(內容從略) 禅七第二日—之一 因為是禅修第一天的關系，同學們或許會不習慣，身體也不是很舒服，所以先跟大家提醒一些技巧和原則。我們的第一個課程是修習安般念，是以觀察呼吸做為靜心修定的對象，它的重點是“觀察自然”的呼吸。有一些禅修的方法，是學習調整、控制呼吸，在調整與控制中，達到心念的平靜。你們以前或許有過這樣的經驗：當生氣、情緒起伏時時，若做幾次深呼吸，對情緒的平穩會有幫助。但是在這個課程中，是要大家觀察自然的呼吸，無論它是長的、短的呼吸，急促的、平緩的呼吸，感覺舒暢的或是悶滯的呼吸，都要做一個旁觀者，靜靜的去觀察、覺知它，而不要調整、控制它。 習安般念，心息相依 我們的呼吸跟情緒，有相互影響、關涉的特性，當情緒起了變化，呼吸也會跟著起伏。呼吸的生理現象，在不自主中有時也能任人隨意調整，平常，呼吸並不因為我們的忽略而停止，但如果你刻意的調整，它也會有限度的隨你的意念而改變。而一般情況，呼吸是隨著情緒起伏的，但是如果你能控制而讓它保持平靜安穩，那麼你的情緒也會因此而鎮定下來，若有這樣的能力，在日常生活中，不失為一個安穩心情的好方法。但是在這裡不要這樣做，為什麼？因為人生經歷起浮無常，悲歡離合在所難免，幼童時期對情緒的起伏不知節度，歡喜憤怒的感覺都毫無掩飾、壓抑的直接以哭笑叫鬧的方式宣洩出來。但是成長之後，在社會化的過程中，所有的情緒、感覺、反應，都被套入一個個的既定的文化、傳統、倫理的框框中，也開始被教導、告誡，縱然有情緒，也不能不擇時地的顯露出來。有些時候，縱然你非常不快樂，非常痛苦，但是卻要要表現得很平靜，有些人你得罪不起，有些場合你不能失態，所以你要控制，甚至偽裝情緒。但是這個被控制的情緒，被壓抑的意識，並不隨時間流逝而消失了，反而是在你的潛意識留下記憶與影響。所以當你在禅堂裡，解除平日遇事“武裝、悈備”的慣性，放松身心，只是靜靜的坐著觀察自己的呼吸時，你會發覺，你的心並不容易安靜的專注於一個單純的目標─只是呼吸，沒有其他，反而是思緒紛飛，腦海中浮起一幕一幕的影像，心一點也沒有辦法安定下來。甚至許多自認為已經遺忘的往事、平撫過了的情緒，不由自主似的一直浮現，一直浮現。曾有一位學生告訴我：有一次當他靜坐時，突然想起他多年前猝逝的好友，這些年來他自認為以經漸漸能夠接受這個不幸的事實，但卻在禅修中，情緒激動得直掉眼淚，這是他剛接到惡耗時都沒有的反應。我說這叫做補哭(台語)，為什麼會這樣？原來是這位同學一直習慣於埋藏悲傷與痛苦，卻誤以為已經超越了一切。現在透過這樣的禅修方法，終於覺察到自己內心一些深藏的情緒。所以這個方法，是要你們觀察自然的呼吸。所謂自然的呼吸，意思是去接受當下所呈現的呼吸的狀況；這就是自然，而不是說你們現在的呼吸是不自然的，需要去追求一個自然的呼吸。也就是，或許它很急促；伴隨著你激動的情緒，它或許很緩和；伴隨著你平和的心情，你只是觀察它、接受它，不再加入好惡的評斷，不再刻意追求讓自己舒服的呼吸，排斥讓自己難受的呼吸。現在你要開始訓練自己，去覺察你內心裡很深刻的思維，覺察它，面對它，不要逃避。所以在修習安般念的時候，請大家注意，觀察自然的呼吸。這時你意識裡面潛藏的很多意念都會在因緣具足的時候浮現出來，需不需要找原因？不必了，太多的原因了，以我們現在的智慧與能力，就是想努力的找出原因也是徒勞的。眼淚來了就讓它流，靜靜的觀察，感覺歡喜，也靜靜的觀察，注意力一次又一次的從紛飛的思緒中，回到你的呼吸上來。解脫的境界遠離痛苦，也遠離世間有欲有染的快樂。 不求外力，修正常道 第二個重點：修習安般念，既然是以呼吸作為我們系心得定的所緣境，所以不持咒語，不念佛號，不祈求某尊佛，某一上師來保佑我們。一般人的心意只要經過一段時間的修持與訓練，的確能發出異於常人的能量與磁場頻率，也的確能夠在有限的范圍內改變我們身心的覺受，更何況若我們祈求的是對象是佛菩薩或大修行人，也會有精誠所至，感應道交的體驗。但是我們信仰的是佛法，應該笃信因果真實不虛，要靠自己的努力求取修道的成果，而不只是奢望佛菩薩的保佑，而且外力的加持力絕不能持續永遠。那麼加入咒語、佛號，加入其它的名號，在身心產生一些不自然的、人為的、造作的振蕩，那麼就像我們在訓練呼吸、調整呼吸、控制呼吸所產生的結果是一樣的。你可能會因此在某一個短的時間內，因外力的加持而感覺到舒服，但是來這裡不是在表象上的到驅樂避苦的暫時麻醉，而是來發掘內心裡讓我們痛苦的真正的征結。這是這個課程所要達到的目標之一。 過去你或許已經相當習慣於一遇到煩心或挫敗的情境時，就持誦某些咒語、佛號、經文，以避開一切逆境，在這裡請不要用那樣的方法，這不是好與不好、對與錯的問題，我已經把這個功課的原理與重點告訴你們了，這段期間，大家就專心的以這個方法來用功，讓自己全然的去體會身心的真象，如果你覺得不習慣、不安全，總是希望有一尊佛來保佑你、幫助你，那麼等你出了禅堂，你再回到平日慣用的方法就好了。但是在這裡的這一段期間，不要我們教的是一個方法，你自己私底下用的是一個方法，那麼你在這裡是浪費時間。我們沒有排斥任何的法門，也不認為持咒念佛不好。只是大家要明白一個道理：如果佛的加持力，就能夠讓眾生離苦得樂的話，那麼以釋迦牟尼佛的慈悲，他不會讓我們到現在還在生死中浮沉的！加持力不會沒有，如前所說，一個人如果經過修持，他的心充滿了慈悲、清淨的能量，他就能以念力與你相應，在短暫的時間裡，你的身心的確能夠感覺到被加持的力量，可是這些都不究竟，也不能夠徹底的幫助你。所以，修學佛法，修學解脫道，一切要靠自己來，用自然的方法，去面對煩惱，觀察它，不逃避它，讓法在你的身心，自然的生、自然的滅。從體悟法的無常生滅中得究竟解脫，這是重點，請大家注意！ 正念正知，慎勿放逸 這裡護七的同學，很細心的在照顧你們。所以，早餐中餐的飯菜都很豐盛，但是你們不要貪圖美味，吃得太飽！吃太飽，大部份的血液都跑到胃部以幫助消化，人就容易昏沉想睡，吃四分之三飽就好，不要吃到飽脹，挺著肚皮回去睡覺，到了禅修時間還沒辦法起來用功。曾參加的同學是舊生，希望舊生能過午不食，少吃一餐不會餓死人的！不要讓自己的身體常處於放逸的狀態。新生則因為是第一次過較嚴肅的修道生活，擔心你們不能適應，所以不勉強持午，但是晚上的藥石絕對不可以吃太多！經過幾天安靜、清淨的修持生活，你會感覺其實你的身體並不需要太多的食物！大家要學會分辨，是身體是需要食物的滋養，還是心理上貪求美味在作祟。休息的時候，仍然繼續保持正念正知，不要把修行的時間分成進禅堂是用功時間，出禅堂是打妄想、放逸的時間，而是應該珍惜這段寶貴的時間，不放過每一個能用功的機會。這七天中，除非是睡著，沒有了覺知就算了！除此之外，任何時地，都要保持正念正知，清楚知道自己的動作、心念，這些也請同學們注意！ 初學者經久坐後常會感覺不適應，甚至身體有酸疼的現象，這是因為心理的不適應，或是生理的不習慣所引起。在初進禅堂的幾天中，這是很自然、很正常的現象，不需擔心。昨天也跟大家提醒過了坐蒲團的正確的方法，這些技巧只要學會了，就會減少因為不當坐姿所引起的酸疼。而在初階的訓練中，你們若感覺不適，可以輕微的移動，所以並不會到痛得受不了的地步！若你能不理會疼痛，繼續用功，那麼就靜靜的觀察、清楚的覺知。若不能忍受因久坐引發的疼痛，所有的感覺，所有的呼吸統統忘了，只有強烈的痛楚在蔓延，那麼你可以輕輕的移動，以消除疼痛。如果還是受不了，那或許有別的因素，你來告訴我，我來幫你另想辦法，或許是改換姿勢，讓你的身體能在一個較安穩舒適的情況下用功。 要知道，禅修是練心不是練腿，主要是能達到心念的專注，姿勢不是得定的唯一條件，但是身心必竟是相交感的，端正的坐姿有助於定力的培養，所以若能久坐，當然要采取端正的姿勢，若真不能久坐或挺直，當然也不必勉強。再者，腳會痛也並不單因盤腿而引起，有時或許因為你腳部的血液循環本來就不好，所以一坐就酸麻難忍。你們或許有過這樣的經驗：當靜坐時，腿開始由脹到麻到痛，如果我們能不理會腳的疼痛而繼續坐，到後來整個腿部就好像有一股熱流，流過那個酸、麻、脹、痛的部位，一流過以後，耶！不痛了！取而代之的反而是一種舒暢輕松的感覺。所以有句話來形容人身體血氣運行的狀態說：“不通則痛，通則不痛”，這就不是因為坐姿而引起疼痛，而是自身血氣不順暢的關系。如果是這個原因所引起的疼痛，那除了調理身體之外，靜坐對這樣的狀況反而有改善的作用。 妥善看待色身變化 在禅修期間，心念的千變萬化以止觀法門來對治，而面對身體的變化也不要自以為是，自作主張，請你一定要來與我商量，除了因慢性病所需定期服用的藥物之外，不要動辄亂服止痛藥、鎮定劑。不要認為：“唉呀！真倒霉，一進禅堂就開始偏頭痛，吃個止痛藥，不痛了好修行！”；“晚上睡不著，吃點鎮靜劑、安眠藥，好好的睡，明天早上好修行！”你們知道安眠藥和鎮靜劑的作用是什麼嗎？它只是將我們的大惱“打昏、麻翻”了，讓我們不省人事而已！但我們的大腦並沒有休息，第二天反而更累，更不舒服。為什麼別人睡得著你卻睡不著呢？如果不是因為正確的修持所引發的身心輕安而睡眠自然減少，那麼一定是因妄念太多，思慮過勞所引起的腦神經衰弱現象。這種身心的病態，絕對不能夠靠藥物去解決它，反而應該以修持所產生的正念正知的力量，徹底的解決這個困境。有時在禅堂中所引發的強烈的身體疼痛或振動，亦應經過仔細的判斷，若是因為心理影響生理所引起的病惱，亦應如是處理。更不可以這樣取巧：“我就是喜歡觀察樂受，不能忍耐苦受，反正師父又沒有看到，吃顆止痛藥又會怎麼樣呢！”大家要知道，為什麼有些人多次甚至長期參加禅修，但對於習氣的改造，心性的調柔卻進步不大呢？就是因為對於所修法門沒有生起淨信之心，不能捨身捨命，沒有將身心完全托付在那個方法上，自己總是有太多的意見，甚至自行其是，這不但不能有所成就，簡直就是在浪費時間。進到禅堂來，就記住“色身交予常住，性命托咐龍天”，一切聽招呼，再苦也就只有這幾天而已！能下定這樣決心的人，才能夠有大的進步與收獲！
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