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昭慧法師：情欲解放，怎麼解放？——節欲、縱欲與離欲 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	情欲解放，怎麼解放？——節欲、縱欲與離欲 釋昭慧         在宗教倫理學上，各宗教對情欲與婚姻的看法有異有同。在此但舉基督宗教與佛教為例。兩者的相同處是：都贊同依婚姻來規范情欲(亦即適度的“節欲”)。不同處是：基督宗教將情欲范限在互允貞潔之婚姻，把它當作是天主應許給人的一種“聖事”；反之，非婚姻關系的情欲，當然就是“罪惡”。若從佛法以觀，欲界眾生都有情欲；無論是“情”還是“欲”，其根源不外乎是“自我愛”——“欲”來自生理的需求(是“自體愛”的一種)，“情”則填補了生命中自我實現的缺陷(是“我所愛”的一種)。情欲既無關乎神聖，亦無關乎罪惡，只不過是一種非善非惡的“動物本能”而已。         男女兩人相互間的“忠貞”承諾，是情欲世界裡雙方相互系著(互相占有)的一種心理需求。一方倘有不貞，對配偶乃至子女，自然會帶來極端強烈的痛苦。仁慈之人不忍任何人因自己的行為而受苦，所以除非他／她選擇“不結婚，不生育”，否則無法不將其導致配偶、子女精神痛苦的“男歡女愛”，納入道德層面的考量。此所以佛教雖系“無神論”，未視婚姻為根源於神的“聖事”，卻依然在“護念眾生”的前提下，要求在家佛弟子節欲——實踐“不得邪淫”的根本戒律，男子、女人都不例外。         道德或法律層面規劃出來的“一夫一妻”制度，雖顧及了“護念配偶心靈”與“善盡雙親責任”的理想，但無論於“情”於“欲”，都很難真正全面落實。於情，當宿世因緣深厚或心靈極相契合的異性出現在婚後，此時除非道德感強烈或定力深厚，一般當事人很難抗拒這種致命的吸引力；於欲，當貞潔的要求定調在“子息血統的純正”時，它很難不淪為單方面的道德要求。於是乎，走馬章台的男子被視作“風流倜傥”，縱情恣欲的女人卻被視作“水性楊花”。         話說回來，“互允忠誠”的婚姻思維，固然帶給女性比男性更多的文化束縛，但也並非對男子毫無道德或法律上的約束力量。貴為驸馬的陳士美在包公的虎頭鍘下斷命，這似乎意味著：通奸罪也不純然是為羞辱女性而存在的；“糟糠之妻不下堂”，“萬惡淫為首”，多少還是悲憫著那些一生相夫教子，到頭來“色衰愛弛”，又無獨立生活條件的女子，為她們的處境，提供一些輿論或司法層面的保障。         熱衷於“情欲解放”理論且身體力行的女性，她們認為如此可以挑戰父權意識對女性情欲的禁锢。然而情欲受壓制的絕不只是女性；女性情欲解放，或可對治男性對女性的控制，卻無補於自己受到情欲熱惱之所奴役的不自由。         原來，情欲這種動物本能，雖然非關乎善惡，但深層審視其本質，它還是有一種“覆障清明”的作用——情令智昏。在佛法中歸納情欲為“有覆無記”——無記，在道德上屬非善非惡的中性；有覆，是於心性的解放有所遮蔽，而且由此也會進一步發展出麤分的煩惱。         大凡感官所帶來的快樂，都帶有一種類似毒品“容易上瘾”的诳惑性(當然不似毒品那般危害劇烈)。快感無法持久，所以不是需要加重刺激，就是需要變換花樣。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。”他可真洞燭了“五欲”的本質！         情欲雖屬動物本能，但卻有極大的個別差異。有人可以“但取一瓢而飲”，有人卻非得要時時“轉換口味”不可，這就不是“本能”或“天性”所可概括解釋的，只能說是“習以成性”。縱情恣欲，無形中會加重感官的刺激需求，使自己反而增加“心為形役”的大患——本求解放而反成情欲奴僕，這是無論男性或女性的“情欲解放”者皆可深思的課題。撇開“道德考量”不說，即使站在“利己原則”的立場，都要慎防這種後果。唐伯虎點秋香，秋香之前已追求了好幾個，秋香之後依然還追求好幾個。唐伯虎快樂嗎？怕是時時都要嘗受“求之不得，輾轉反側”的情欲熱惱之苦吧！         還有，雖說“飲食男女，人之大欲存焉”，但是情欲較諸飲食，須戒慎者猶甚。因為飲食是無情物，可以任人支配；情欲則往往關涉到第三者，不是單方面的意志所可決定的。“欲”的解放，是否可連帶改變“情”方面“我所愛”衍生的占有欲與妒忌心？倘若情欲解放只是單方面一廂情願的想法，要留意的是另一方在“情感牽系”的無明盲動中，所可能導致的不幸後果。數年前發生的清大女研究生殺情敵案，就是一個悲慘的案例。         自我愛所衍生的情欲，是個治絲益棼的無解課題。佛教出家的“梵行戒”(“離欲”規范)，理由即在於洞徹“情”與“欲”的雙重系縛及其衍生的苦難，讓修行人學習著以定慧之力，不受制於形體的情欲熱惱，不受制於他者的情枷愛鎖。倘能由勉力學習而漸臻乎至境，從情欲的牢籠中解放出來，或許才是真正的“情欲解放”吧！ 九十年十二月二十四日　於尊悔樓 ——刊於九十年十二月三十日《自由時報》“自由廣場”
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