往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較
常照法師
前言
大德，當您未探討「二處淨土往生因緣比較」前，請先看「佛說佛名經」，以便認識「西方極樂」和「娑婆世界」的時間對比。還能認識其他佛國的時間，這樣您更能了解娑婆人類百歲壽命，等於他方國土的剎那。
《佛說佛名經》雲：「爾時諸比丘白佛言：『世尊！世尊！如是諸佛如來，所有壽命長短等不？』
佛告諸比丘：『汝等谛聽，當為汝說。比丘！我此娑婆世界賢劫，釋迦牟尼佛國土，於安樂世界為一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫，於袈裟幢世界為一日一夜。若袈裟幢世界碎金剛佛國土一劫，於不退輪吼世界善快光明波頭摩敷身如來國土為一日一夜』。」
娑婆世界自生至滅為一劫，名為賢劫。一劫分為四中劫，即成、住、壞、空。每中劫有二十小劫。一小劫由一增一減的所成數目如左(人壽最高八萬四千歲)：
84,000×100×2=16,800,000年(一小劫)
16,800,000×80小劫=1,344,000,000年(娑婆世界生存時間)
如果以廿四小時計，娑婆世界一小劫(一千六百八十萬年)，等於「西方極樂世界」十八分而已。
60分×24=1440分
1440分÷80=18分
凡是佛教徒，都知道有「極樂世界」，「極樂世界」的概念，出自「淨土」思想，「淨土」思想是佛陀滅度後(大約公元二、三世紀)，印度有幾位聖者首先發揚。當初世親菩薩造「往生淨土論」，龍樹菩薩主張，十方佛國皆有淨土，只要隨眾生因緣根基，認真修證即得往生。
東漢明帝以後，佛經陸續傳入中國，而淨土思想隨之傳入，淨土思想發展後，民間信仰也漸漸變化，東晉時代，道安法師，引導一些弟子專修「彌勒淨土」。道安法師的弟子慧遠，則極力弘揚「彌陀淨土」。因為遠公極力弘揚的關系，所以自遠公以後，西方淨土信仰，比兜率淨土信仰盛行世間。
到了初唐，《淨土十疑論》、《往生安樂集》、《淨土論》問世以後，「兜率淨土」思想更加沒落，為什麼？這三論之作者因為偏愛「西方淨土」，在有意無意中，將兜率淨土的殊勝處，貶去它的真實價值。
「兜率淨土」思想另一沒落原因，就是歷史上一些政客，利用神道出機，或著造偽經，以彌勒下生，天下太平為號召，愚惑群眾來滿足個人政治欲望。唐朝武後是其中一位，由唐至宋，尚有多起，民初以來民間信仰，暗中也有一大變化，因此造成一些人對於「彌勒信仰」產生錯覺，也導致一些大師不敢弘揚。這也是沒落原因之一。
當前台灣的淨土信仰，「西方淨土」有大部份的人極力弘揚，所以信徒日增。「一貫道」傳道法義內容，雖然有「彌勒」色彩，有很多「不如法」的地方，尤其是「彌勒下生」因緣，又把眾生誤導，這方面又使眾生錯覺和懷疑「彌勒淨土」的真實性。有些佛教徒，認為「彌勒」是一貫道的信仰對象，佛教徒不可信仰。也有些不明經義的佛教徒訛傳，不是將兜率內外院混淆不清，就是大膽假設，現在信仰「彌勒法門」不是時候。這種人當然還有很多莫名其妙的高見。這攪亂視聽的音聲，如不引經明確更正，殊勝的「彌勒淨土」，永遠不能弘揚於世。這種妄見的人，會誤導眾生錯失往生「兜率淨土」的機會。
今根據淨土有關的教典，抽出幾段經文，供同修參研，以便依經精進至實際，以免訛修訛傳，誤己誤人。
淨土之共同點
「西方極樂」世界是淨土，「兜率內院」也是淨土。「西方」是娑婆世界外，十萬億佛土中，其中一世界。「兜率」是本土中，欲界第四天之「兜率內院」，眾生能往生這二處世界，個個皆得「不退轉於無上道」(遲速有分別)，不是一般淺見的人說：「往生兜率將來還要來人間受生死輪回。往生西方可直修至補處，不必再受人間生死輪回。」
《無量壽經》卷下：「願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。」
又說：「聞此經者，於無上道，終不退轉，是故應當、專心信受，持誦說行。」
這是說明得往生彌陀淨土者，絕對不退轉，可是聞此經後，願意往生者，即得往生？當然要看個人是否「專心信受，持誦本經，講誦本經，講說佛法一切善行。」世尊又說：「願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝，勿得隨心所欲，虧負經戒。」
得往生的條件包括不「犯五逆罪」，不「誹謗正法」。如果一位進修「西方淨土」的弟子，因偏愛自修的宗派，可是不理解別宗法義，也不明白別處淨土殊勝，隨意出口批斷者，必負「誹謗正法」之罪，因為別宗宗義，也是出自世尊金口，請諸位大德出言謹慎。
從上面三段經義看，得往生「西方淨土」者，由信仰、意願、守戒、忏悔，逐步進修，所得往生效力。絕對不是淺薄的相信，就能往生，切勿訛傳，使聞法者在進修中懈怠。諸位應該明白，要立地成佛者，不能不放下屠刀，然後好好禮佛，忏除已往業障，不然的話，往生前眾業現前纏身，看你怎麼跑得了。
那麼皈依彌勒菩薩，求生「兜率淨土」，是否再退墮，受六道生死輪回？
《上生經》雲：「汝今谛聽，是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。」又說：「令其堅固，不退轉於無上道。」「此人須臾即得往生，即於無上道，得不退轉。」
經中所說，歸依彌勒，作彌勒弟子，將來往生「兜率淨土」後，不只「得不退轉」，還能得到「授記作佛」。佛陀的開示保證，弟子們應該可以放心，如果還不相信者，請看「彌勒上生經」。
往生「西方淨土」和「兜率淨土」還有一共同點，根據「西方淨土」諸經說，修西方極樂得往生者，有阿彌陀佛、千化佛、諸大菩薩授手迎接，往生「彌勒淨土」亦有千佛授手迎接。
《法華經普賢菩薩勸發品》：「若有人受持讀誦解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」
今吾人居住之世界稱為「閻浮提」或「娑婆」，世界自生至滅稱為「賢劫」，「賢劫」中有千佛出世，「賢劫千佛」第四尊「釋迦牟尼佛」，第五尊「彌勒佛」。今「彌勒佛」在「兜率內院」為「補處菩薩」，所以「兜率內院」稱「彌勒淨土」。法華經所說，生「兜率天」，即是往生「彌勒淨土」。
《上生經》說：「值遇賢劫一切佛，遇星宿劫諸佛世尊。」無論「十方一切佛」或「賢劫千佛」，佛佛平等。求生「兜率淨土」有賢劫千佛授手迎接，彌勒尊佛放光迎接，還有兜率內院諸天子雨曼陀羅華迎接，這是何等殊勝。
吾人是賢劫眾生，累劫以來已結無量冤親因緣，這些冤親未解脫前，必受五濁惡世六道生死痛苦，所以他們應該急速得到濟度。大家同心協力，使本土速速淨化，是順理成章的努力意念，所以求生「兜率」，再下「閻浮提」度盡冤親，修行才有真實意義。
淨土之不共同點
「淨土」是清淨環境，無五濁垢穢的國土。聖者所居的地方叫「淨土」。經中稱為「佛國」或「佛土」、「淨剎」。
淨土在經中分為三類：
自受用土：又名「寂光土」，或名「不共土」。是佛尊本身之業感報土。佛陀福慧究竟圓滿，所感得的清淨土。仁王經說：「三賢十聖居果報，唯佛一人登淨土」。
他受用土：是佛陀為十聖菩薩所創設。十聖菩薩有十地不同程度，地地必要提升，以至於「等覺」。所以佛陀必幫他們創造淨土，以作教授「十波羅蜜」之用，使地上菩薩得分證真如，以便達到究竟圓滿。
攝眾生土：又名「應化土」。是攝持眾生作教育度化之淨土。如西方「彌陀淨土」，東方「琉璃淨土」，東方「阿佛土」，兜率內院「彌勒淨土」等。攝眾生土分為三類菩薩不共土，是佛與菩薩共(類似他受用土)。一、三乘共土，是佛、菩薩和二乘。二、聖凡共土，有凡夫也有聖人，包括佛、菩薩、二乘、天、人等。
彌陀淨土為大乘不共土
西方淨土，有人認為西方淨土皆是菩薩，內中之聲聞乘以因位說的。
《阿彌陀經》說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。諸菩薩眾亦復如是。極樂國土的眾生，皆阿鞞跋致(阿鞞跋致是菩薩之名，不退轉成佛進路之義)。」
經中又說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
《往生論》世親菩薩說：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」世親菩薩認為「西方淨土」是大乘不共土，所以內中無二乘、女人及根身不完整的眾生。在《往生論》中他又說：「眾生如不修五念門得圓滿者，是不能隨意往生其土。」(五念門修持下段再說)
也有人認為「西方淨土」是聖凡共土。因為得往生者，有三品九生之位，有二乘也有凡夫，應該屬於攝化之聖凡共土。
可從「觀無量壽經」深入探討，除了上品上生位，須臾得無量百千陀羅尼門，其他品位，必經蓮池蓮花，一番改造，清淨似蓮花才得出來。改造時間如左：
上品中生位，「往生者生彼國七寶池中︰︰經宿則開。」
上品下生位，「即得往生七寶池中，一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。」(西方一日一夜，娑婆世界一劫)
中品中生位，「在寶池中，經於七日，蓮花開敷，經半小劫成阿羅漢。」(七日等於娑婆世界七劫)
中品下生位，「經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫成阿羅漢。」
下品上生位，「生寶池中，經七七日蓮花乃敷，當花敷時，觀世音菩薩，及大勢至菩薩，住其人前︰︰經十小劫具百法明門。」(七七日娑婆世界已經過四十九劫)
下品中生位，「往生七寶池中蓮花之內，經過六劫，蓮花乃敷︰︰聞法後發無上道心。」
下品下生位，「往生極樂世界，於蓮花中滿十二劫，蓮花方開︰︰聞法歡喜，發菩提心。」
《無量壽經》卷下雲：「西方極樂的邊地，有胎生疑城，念佛不專而往生疑城者，五百歲不得見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。」(這五百年不是人間五百年)
從前面幾段經文得到了解，小根基的人不是隨意得往生，就是能往生者，必受蓮池蓮花或疑城胎生，一段長期間業識改造，至某一部份業識清淨似蓮，才夠格入淨土世界。「西方淨土」是大乘不共土，這是不用懷疑的，發願往生者必依經加強功行，切勿懈怠以免自誤。
兜率淨土為聖凡共土
彌勒淨土：有兜率「天上淨土」和娑婆的「人間淨土」。兜率內院是娑婆世界補處菩薩所依止的地點，過去佛、現在佛、未來佛都一樣，是一種固定公式。今彌勒菩薩為兜率內院天主，正為諸天眾及無量聖眾說法，周邊也有他方來的諸大菩薩，五百億天子，以及人間往生的佛陀四眾弟子，所以說「彌勒淨土」是聖凡共土。因為求生「兜率淨土」將來往生者，即刻於蓮花上花開見佛。
《上生經》說：「是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。」求生「彌勒淨土」者，往生容易，解脫急速，因為還得隨彌勒菩薩下生人間，赴龍華三會，聽彌勒佛說法而證「法眼」，「授記」未來作佛。
《上生經》說：「彌勒菩薩，成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。」
《下生經》說：「彌勒佛，住世六萬歲，憐憫眾生，令得法眼。」(法眼就是菩薩位)
生彌陀淨土修因
明彌陀本願發心修行
根據《大阿彌陀經》、《無量壽經》的說明，無量劫前，閻浮提在「世自在王如來」的時代，有一位國王聽佛說法後，即棄王位出家，法號謂「法藏比丘」(就是阿彌陀佛)。
出家後的「法藏比丘」，在佛前發無上菩提心，希望將來作佛時功德勝過十方一切佛。「法藏比丘」受「世自在王如來」鼓勵後，再發「四十八條大願」，這些心願是包括如何莊嚴淨土，如何度化眾生。
他發願後，即勇猛精進，修習諸行無量功德，以便莊嚴未來所要成就的「極樂國土」。在因位的「法藏比丘」，歷阿僧祇劫修「菩薩行」，自利利他。
在自利方面：
他不生起貪欲念，瞋恚念，愚癡無明念。
他不貪著六塵，色聲香味觸法，修持中忍受無量無邊苦難。
他常常憶念過去佛，所修的善根行。心常寂靜，遠離虛妄，堅守誠實正行。
他對佛法僧寶絕對相信，並尊重三寶，恭敬三寶。
他非常注意身口意三業，不譏笑他人過失，舉止行動不失威儀，心常清淨無貪無染。他依真谛法門，來種植眾德之本。
在利他方面：
他不斷布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，以六波羅蜜利樂眾生。
他遠離粗語，以溫和面貌，關愛的語言，饒益眾生，令一切眾生，得到真實功德成就。
這種自利利他的行持，做為眾生榜樣，使無量無數眾生發菩提心，也得到身心自在。
對於過去諸佛所尊重、恭敬、供養的工作，未曾間斷，如是經過無量百千萬劫，親近一切佛，並種植眾德，以此成就最初所發大願，莊嚴「極樂國土」完成最上圓滿。真是「無量比丘僧，唯一廣大心。」彌陀有大願心、大努力、大犧牲，才有十萬億佛土中的「西方極樂」最大莊嚴成就。大德們！前車可鑒，咱們應該效法，發大願心，步其後塵，勿存「共享其成」之心。
信願行之真實認識與修持
佛法中修持任何一法門，離不開「信願行」三大資糧。
「信」是信心、信仰、信念、信受等。
「願」是願意、願力、發願(心)等。
「行」是行持、修行、修學等。
《華嚴經》說：「信為道源功德母」佛法能得到深解與精修者以信入手。淨土法門雖是簡易「得不退轉」，如不具足信心，是不能圓滿達到。
「信」不是淺薄信仰，也不是若有若無的信心(不是偶而朝朝山，或初一、十五日、六齋日吃素，更不是覺得有時間念念佛、誦誦經而已。)
《無量壽佛經》說：「一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。」三心建立，才是往生「極樂淨土」之根本信心。
「信心」之建立，首先建立正確人生觀││先想想看人自出世到死亡，是為了什麼而活的？在幾十寒暑中所求的是什麼？又有得到什麼？一生中時時為老病死惶恐，也有突發的事故，無情的天災，兵荒馬亂，烽火連天的人禍，這又為什麼？這些切身的問題，欲求答案，只有從佛陀所說的法義中去了解。
人是活在因果業報中，生由業力來，死是業力的一段結束，一生禍福吉凶皆是滿業，由不得你。
眾生在三界六道轉變生死，這三界無安猶如火宅。人心無常，法界無我，諸法緣生緣滅，切勿迷執這小我而造業。如果太重視這短暫人生，恐怕輪回不止，苦無出期。但眾生只要能覺悟，就可以解脫六道生死輪回，得到永遠無盡期的極樂。
諸位！想想看，人生(器世間)到底有什麼值得追求和貪戀？就是世間上所愛的一切，有求即得，終其究竟又有幾項真實。
「信」是信佛陀的法語(經藏)，看破人生，趨向佛道，皈依三寶。信「十惡業」是輪回生死的主因。信「四谛法」是解脫之門。信「六波羅蜜」是步上「無上正等正覺」之道。信「淨土法門」是最簡易得「不退轉」之法。信「彌陀四十八大願力」攝持於我。信是學佛之根本信念，如果不能建立佛法信念，或信念不堅固，茫茫苦海，求出無期。
佛陀法語有十足信仰，人生觀即正確，如果是疑信？那就另當別論。信仰後要再進一層踏上「發願」，才得信心十足。
「願」對於佛法既然生起信心，必要發願，「願」是為了所求滿足，如果不發願恐生退悔之心，因為凡夫多被劣性蒙蔽，容易懈怠，所以必加以誓願，執持一生行動。
法苑珠林說：「凡夫力弱，惡習固多，以住閻浮，其心怯弱，初學是法，恐畏退散，常發大願，扶持此行，乃至終身，無有障惱，隨種善根。」
《十住論》說：「有人以指，舉大千世界，在空卻住，不足為難。若發誓言，我當作佛，是人希有，何以故，世人心劣，無大志故。」凡夫當如何發願？
決心脫離娑婆六塵色聲香味觸法，超脫三界，並以佛法進修，斷盡煩惱，遇有魔難、挫折絕不退志。
決心守十善戒，修四谛法、六波羅蜜行，求生彌陀淨土，早證菩提，遇有魔難、挫折絕不退志。
決心學無量法門，效法彌陀大志，駕慈航於苦海，度無量眾生，得生淨土，同證菩提，遇有魔難、挫折絕不退志。此願與十方佛，菩薩同一誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」如不發願，恐難維持最初心志，古人所謂「一暴十寒」，一生所求，未能全志，難成大事，謹記。
「行」是修行，既然發願，應該修行。行有行走的意思，既然欣慕西方發願往生，應該速速起行。
起行前，先了解入淨土之基本條件，如果條件不符合，往生者會被停在邊地的「胎生疑城」，等五百年後審查通過，才被引進。所以必先了解「三品九生」之往生資格，而後返觀自己是否「量力進修」？如果入法多年，至今心常罣礙名利，只顧世法，心口不一，貌合心離，到時世緣業盡，想往生者難上加難。誠如印順導師說：「有人早作沙門、居士，聽過佛法，也能談些佛理，也能分別善惡，可是依然為非作歹。以為只要臨命終十念或一念『阿彌陀佛』即能往生，這是大錯特錯。或者以為，日常生活無論作好作歹無關緊要，只要臨命終十念，即能往生。何況自己時常念佛。這種人雖在佛法中，不修功德、不守戒、不持齋，對人對法同樣顛倒，胡作妄為，不但不能勉人為善，反而誤人為惡，實非吾佛弟子。」有些人自認為佛弟子，手掛念珠，偶而念念佛，一生中雖無大患，但也乏善可陳，人生以此為滿足，其實也是可悲的人生。所以說佛弟子必量力修學，並負起如來家業。如果當前心力、身力，能挑七十重擔，而不量力負起，只顧守易棄難，無丈夫氣慨，這種人必須生慚愧心，痛改前非，不然往生「西方極樂」是難上難。
年紀老邁老人家，體力衰微，不比年青體壯，知道念佛好，也該好好念佛、禮佛，最好在幾年用功，真能達到一心不亂(老人家沒世事憂慮正好用功)，才能符合往生西方淨土條件，到時才會「含笑西歸」。用功十足，也要明白去處，念佛功德盡皆回向「西方淨土」。尤其是教授者，要有明確指導。
有關「行」的認知，下段資料，請詳細了解。
根據《阿彌陀經》說：西方淨土的成員，是「菩薩」和「阿羅漢」，眾生皆「阿鞞跋致」。所以佛陀說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」最起碼持佛聖號「一日或七日一心不亂」，「臨命終時心不顛倒」才得往生「阿彌陀佛極樂世界」。至於「觀無量壽佛經」所說，往生「西方極樂」條件，「當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。」這些基本之修持工作，行者勿當「馬耳東風」，勿認為有空「念念佛」，就能往生「極樂世界」。不錯，經中常說「念佛」得「往生西方」，可是要徹底明白經意，以免自誤誤人。
所謂「念佛」，是「想念」和「觀想」，絕對不是「口念」而心不「念想」。「觀無量壽佛經」內容，前十三觀皆是觀想。從觀想日、水、地，西方國土諸境，大菩薩觀音、勢至。觀想「無量壽佛」有八萬四千相，每一相又有八萬四千好形，每一好又有八萬四千光明，每一光明遍照十方世界念佛眾生。是「念」、不是「念」，經中所說「憶想」，如果真能「心切用功」是謂「念佛三昧」，修者即得「見佛立前」。
《佛說般舟三昧經》說：「念阿彌陀佛專念故得見之，即問，持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名，莫有休息則得來生。佛言：專念故得往生，常念佛身有三十二相八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩中說法不壞色。」
經中又說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之，譬如人夢中所見。」
至於《觀經》所說：「一生造作惡業，應墮惡道，有人教你『應稱無量壽佛』，如是至心，令聲不絕，具足十念，『稱南無阿彌陀佛』。」此「稱」即是「稱念」，所以說「令聲不絕」才是「念佛」。
或者一般人會想，一生中不作惡業，當然不墮惡道，平時多少也有念佛，參加共修，難道臨命終「十念佛號」，不能往生「西方」嗎？我想是吧！既然今生早有佛緣，歸依三寶，而不好好進修，加強功德圓滿，以增未來解脫因緣，這種懈怠苟安心態，該修不修，該作不作，該度不度，辜負佛恩，已非佛子該有表態，到時世緣業盡恐無佛力接引，好好想想看。雖然今生無甚大惡，可是累世冤債無量，到時業障現前，莫說十聲，就是一「阿」字不一定念得出聲。還是生前盡心盡力修持。
經中所說「十念」有多種解說，很多大德認為，一呼吸中念十聲「南無阿彌陀佛」，總共十次呼吸為「十念」。十念中持續不斷不起妄想雜念。往生要有這種能耐，也該在平時加強自我訓練，訓練中斷盡妄想雜念，以利將來臨命終時十念完成「一心不亂」，才能得佛接引。
「十念」在《大阿彌陀經》所說，為「十晝夜」，經中說：「一心常念阿彌陀佛，欲生其剎，十晝夜不斷絕者，命終必得往生，縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿與家事，勿近婦人，端正身心，斷除愛欲，齋戒清淨，志心憶念彼佛，持誦名號，欲生其剎，只一晝夜不斷絕者，命終亦得往生。」
觀經所說，下品下生眾生，是一生中五逆十惡之人，在臨命終時，得忏悔因緣而往生，這種情形萬人中難取一人。五逆十惡之人，多數遭橫禍惡死，有人死亡前業障蔽身控心，莫說十念，一念也難，諸位同修趁早忏悔，以免將來未能如願。
嘉義能仁禅寺，慧深法師在電台播音中說：「四十年來，台灣二千萬人口，有四百萬人念『南無阿彌陀佛』，事實只有四百人往生極樂國土。」這個只有萬分之一成就的數目，真令人擔憂，眾生實在愧對彌陀、觀音。
「西方淨土」品位，無論是觀經所說「三品九生」，或大阿彌陀經所說「三輩」往生，都無關緊要，重要是因位中的眾生，是否認清自己，認知往生條件和個人修為，不然這空洞妄想，於事無補。
有一事實，求往生者必有正確認知，切勿把「往生西方」看得太簡單，「事難即極盡努力而成就易，事易即懈怠心生而成就難。」切記。
求往生者無論出家或在家修士，必要具足三心，要有至誠心、深心、回向發願心等作為正行，其他還要慈心不殺，具諸戒行。平時多多讀誦大乘經典，或念佛或禮佛，或八關齋戒等，皆是實質修持、忏悔，而後一切功德回向發願往生彼國，量力而盡其心，到時必往生無疑。
至誠心：就是在個人身口意的修持中，必要內外相應，身心合一，不得內存名聞利養之心，外現賢善精進假相，要真真實實求生淨土。在三業中身業禮拜「阿彌陀佛」，佛前真心忏悔。口業者要常常讀贊，贊「阿彌陀佛」的偉大。意業者。全心念想谛觀「阿彌陀佛」三十二相金身。
深心者：深信之心，深信自己是一位煩惱具足凡夫。無始以來輪回五趣，不得解脫。今適得人身，又聞佛法，知彌陀四十八宏願攝受眾生，若順其願心修持，必受攝持而往生，如是等深信不疑。
回向發願心：就是平生修持一切功德，不論是人天善德、布施、持戒、十善業、觀想、念佛、贊禮、讀誦、禮佛、共修，及一切善行，悉皆回向，願生彼佛國土，口中回向，心作觀想彌陀。能具此三心，量力盡心，將來必往生彌陀國土。
觀無量壽佛經所說的往生條件，除了上述三心具備，必生其國，其他尚有修持條件，同樣可往生，包括慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘方等經典，修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、深信因果、不謗大乘、發無上道心、受持五戒、八關齋戒、不造五逆、孝養父母、行世仁慈、有過忏悔，知慚愧心不重造惡業，常常稱名念佛，稱「南無阿彌陀佛」名。如能至心稱名者，無量無邊罪業種子，得受「佛光普照」自能干枯消滅，不生起現行。修行心真心誠，萬德自能圓融，到時千佛授手接引。諸位！莫認為困難，諸大菩薩和諸大德能，為什我們不能，所謂：「彼既丈夫我亦爾，不應自卑生退屈。」
念佛與稱名
求生淨土的修持法門，除了上述信願行三資糧，及至誠心、深心、回向發願心，三心具備。還有念佛的定力、定境。所謂「念佛定境」就是「念佛三昧」。
念佛法門，從淨土相關的經典來看，除了《菩薩念佛三昧經》、《般舟三昧經》、《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》外，就是《觀無量壽佛經》最為提倡。
「觀經」的開始，就是王捨城太子「阿阇世」，忤逆不孝，將父王母後拘禁，時王後禮佛，求佛救度，願離五濁惡世，求生極樂國土。佛陀示現十方淨土給王後「韋提希」選擇，韋提希選上了「西方阿彌陀佛世界」。王後說：「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」(『思惟』就是『念』，『正受』就是『定』)。
世尊向韋提希說：「汝當系念，谛觀彼國淨業成者。」(『系念』就是把念頭縛在一處。『谛觀』就是仔細觀察。)
而後佛陀又向韋提希說：「汝及眾生，應當專心，系念一處，想於西方。」
觀經第九觀，佛陀又說：「但當憶念，令心眼見，見此事者，即見十方一切佛，以見一切諸佛故，名『念佛三昧』。」
觀經末段，佛陀說：「何況憶念，若念佛者，當知此人，則是人中『分陀利華』。」(分陀利華就是白色蓮花)
從觀經的內容可了解，念佛求生極樂，占很大份量，因此，有很多眾生，以「念佛」為修學課程。
但是「念佛」是「稱名」，或是「思惟」，或是「系念」，或是「憶念」。
「稱名」就是「念佛」。但是，「念佛」是要達到「定心境界」為目的，如，《阿彌陀經》說：「一日至七日，一心不亂。」才符合「念佛三昧」。切不可做做樣，給人知道我有念佛，我是一位佛弟子。如果在修持中，每日不能以固定時，持續不斷「系念」，心想「西方」，或「憶念」阿彌陀佛三十二相，不但不能得到念佛三昧見十方佛，當世往生時，心也容易「顛倒錯亂」，這樣終不能達成往生西方淨土的願望。絕對不可想，平時有念佛，即有往生「極樂世界」的機會，這是錯誤想法。因為很多死亡前「心亂顛倒」，所以不得往生阿彌陀佛極樂國土。
前面說過，慧深法師在電台說：台灣有二千萬人口，四十年來有四百萬人念阿彌陀佛，但是只有四百人得往生西方世界。想想看，這種只有萬分之一的成就。他所說的這個數目，不管是不是正確的，但這之中隱含者另一意義，就是大多數念佛的人，不明白往生西方極樂的基本條件和修持，也不明白「念佛」的全部含意，所以不能在念佛中有一心不亂的境界，當然也有很多修學不全心精進。所以根據經典來看，雖然念佛的人很多，但實際能往生西方者卻少之又少。
「念」可讀為「念」，「念誦」就是口中發出音聲，所謂「稱名」就是「念佛」。
「念」是「憶念」，「憶念」就是「回憶」和「想念」以前的意思。
「念」又是「思惟」的意思，「思惟」是屬於「禅觀」的「靜慮」性質。
「念」又是「觀念」，「觀」讀「貫」，是「深思」的意思。「觀念」是人的思想，就是「思想觀念」。
由字義上了解，「稱名念佛」只是「念佛」中的一部份修持而已。「念佛三昧」要達成者，「念佛」意義必要完全清楚，也要全部修持，才得到「念佛三昧」的境界。就是沒有「念佛三昧」的境界，到了臨命終，也不至於「心亂顛倒」。
「念佛」是觀經裡，上品上生位「六念」修持之一，包括念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六念精進具足，才得現出「念佛三昧」的定境，如果定境不生，亦不至於不得往生「西方極樂」。
所謂「六念」，如果學佛者，無佛法知見，或少有知見，也難明白「六念」法義，因此，學佛的人一定要精進多聞，充實佛法內容，不然的話，根據什麼修行學佛。事實「有正知見，才有真修行。」
念佛：念自性是佛，觀經說：「是心作佛，是心是佛。」所謂「心、佛、眾生三無差別。」既然無差別，因何我作流浪兒？在六道常浮沉，受生死苦煎熬。以此「思惟」好好參悟「自性法身」，誠如蓮池大師說：「念佛是誰」。這個「誰」又是「誰」。
念「佛恩佛德」，無始劫以來，恆沙諸佛，佛佛同心，視眾生平等同體，他們犧牲身命一切，欲把眾生度盡，這種恩澤，萬劫殺身難報於萬一。常常「憶持」佛恩佛德。
念「佛因佛力」，觀知佛在因位的修持，及捨身命的勇氣，如，釋迦牟尼佛，在菩薩因位時，為了度眾生，捨身無量，捨眼睛、捨手足、捨王位、捨醫藥亦無量，生生世世不斷行六波羅蜜。阿彌陀佛為了完成四十八大願，莊嚴淨土，以便攝持眾生，救度眾生，竟然精修五大劫。觀知諸佛因位的精行苦修，而後反觀自己，今世雖然學佛，到底付有多少心力？是否盡心盡力？步上難修能修，難忍能忍之行。還要「念佛」有三明、四智、五眼、六通、無量光明，大慈大悲，我欲與佛同等覺，我亦能救度無量眾生。
念法：憶持不忘如來所說之大法，三藏十二部經教，做為救度眾生，得證盤妙法。我今生有緣得聞如來正教，一定要「不斷上求佛道」，以達覺證。而後再施於眾生，願大地眾生人人同登覺路，同證菩提。
念僧：憶持不忘古今大德聖賢僧，他們是佛陀弟子。為了維護正法，使正教常久不衰，他們有大丈夫志，又具足戒定慧，可為當世人間典范，又為後世眾生法則。我憶念賢聖僧的偉大，我效法他們的行持。
念戒：憶念不忘戒律功能，戒能除一切不善法，能生一切善功德。因此，我必依戒精進修持，以免重造惡因，尤其是往生淨土，以戒為先，不持戒律，藏識多惡業種子，到時難免三惡道苦，所以我必念戒，多造善因，以達「諸惡莫作，眾善奉行」。尤其是在家修士，必要建立菩薩戒，戒律法義要真實了解，不可有名無實。
念施：憶持不忘布施之德。「貪」為三毒之一，布施能除悭貪，悭貪不除容易墮落餓鬼道，所以說布施不可忘失，六波羅蜜布施為首，因為布施能攝取一切眾生，以便將來度化。「念施」是念念不忘布施。
念天：天有三界不同層次，是欲界、色界、無色界，天人之果，皆是光明之心，得功德而往生，所以說「天者光明」。「念天」是反省自己心地，是否光明，作事是否磊落，無欺詐、不自私，有菩薩大人之風，不然以什麼功德得生淨土。
「念」是憶念，憶念已往的不是，速速忏悔。憶念已往悭貪，速速量力行施。憶念已往無知懈怠，速速精進上求佛道。憶念已往有意無意所造諸惡業，反過來即好好修持十善行，能如是依如來聖教，念念不忘而精進，到時藏識中性種清淨，自性「彌陀」顯露，不只入「念佛三昧」定境，「般舟三昧」也成就，「西方極樂」上品上生位也完成。
往生淨土之相關法門
《往生論》之五念門
《往生淨土論》原名《無量壽經優婆提捨願生偈》，是世親菩薩作，偈中說明西方國土是「彌陀報土」，淨土中無二乘、根缺、女人，娑婆凡夫必須具足「五念門」因緣，才得往生西方淨土見阿彌陀佛。
偈中說：「若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者贊歎門，三者作願門，四者觀察門，五者回向門。」
「雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來，應正遍知為生彼國意故。」
修淨土者，家裡應該設有「阿彌陀佛」聖像，早晚獻香虔誠禮拜(五體投地)，最好念聖號一○八聲，拜一○八拜，禮拜時心勿急躁。平時在外，見有「彌陀」聖像，或其他佛、菩薩聖像，心起敬意即禮，合十、問訊、頂禮都可以，這種禮佛作持，念念不忘，是為身業禮敬。禮拜時口中不斷持念聖名，心中憶念佛尊三十二相，八十種好，無量佛光照射於我身，這樣是謂「身口意」三業禮佛。
「雲何贊歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」
念佛、禮佛後，勿忘贊佛偈，禮阿彌陀佛者，當然贊阿彌陀佛。
贊偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 绀目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸
「雲何作願？心常作願，一心全念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。」
「作願」請看前段信願行。至於「奢摩他」是「止」和「定」的意思，又謂「寂靜」，當念佛、禮佛、贊佛時，不是口頭稱念，隨意拜拜而已，注意，心莫「妄想紛飛」，念佛時想佛，禮拜時也想佛，也要觀佛，也要發願將來往生其國。修者首先難免有雜念，能至心禮佛，天天不斷禮佛，久而久之，自然止息妄想雜念。
「雲何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆捨那故(毗婆捨那譯為觀)。彼觀察有三種。何等為三？一者觀察彼佛國土功德莊嚴。二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴。三者觀察彼佛菩薩功德莊嚴。」(內容廣泛，修者欲求淨土上品者，請好好探討本論，並精心依經行持。)
「雲何回向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，回向為首，成就大悲心故。」
修淨土行眾生，該有與彌陀同等大慈悲心，眾生與我同體，不可捨棄每一苦惱眾生，但願一切眾生同生極樂。所以必將所修功德，盡皆回向。誠如「本淨土論」後段所說：「依智慧門，不求自樂。依慈悲門，拔一切眾生苦。依方便門，憐憫一切眾生心。」
本淨土論，世親菩薩說：極樂淨土無二乘、根缺(六根對六塵境時，不生起六識，識心起即有染相)、女人，須要五念門具足，方得往生，故淨土行者，必深解淨土諸經，精行修諸功德，並將功德盡皆回向。
《華嚴經》之普賢十大行願
行願品說：「彼諸眾生，若聞若信，此大願王(普賢十大行願)，受持讀誦，廣為人說，所有功德皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」
「唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。」
「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間罪，身心等病，種種苦惱。」
這三段內容所說明，十大行願功德力量，能持能守者，小即除去「五無間罪」，大能往生極樂世界，即見「阿彌陀佛」蒙佛授記，不必如「般舟三昧」或「念佛三昧」那麼難行的功力。但是十大行願，不是發願而已，需要實際了解，實質修持。十大行願內容如左：
禮敬諸佛：禮佛是修行學佛的基本禮儀，除了感報佛陀恩澤於我眾生，也表示學佛勤奮精進。常常禮佛，自能收攝輕心慢心，清淨身口意三業，並與諸佛、菩薩，增上無量因緣。禮佛時心有敬意，心無雜思，心口清淨，不念他事。
稱贊如來：佛陀功德偉大，我們不得不贊歎，經中贊說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
法華經贊說：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。」
當你見到佛像時，即時合掌起敬心。口念贊佛偈，贊歎諸佛功德，贊歎者亦得無量功德，並得諸佛菩薩祝福。
廣修供養：學佛的至高圓滿是福慧具足，才得成就無上正等正覺的佛陀。福慧未具足以前，必須供養三寶，供養父母、師長，供養眾生。供養三寶是耕耘敬田，供養父母、師長是耕耘恩田，供養眾生是耕耘悲田。此三田不耕不植，佛法無從立足。所以說：供養為一切善德基礎。
忏除業障：任何一眾生，從無始劫來，因迷於事理，造無量業。業力既造，即成為未來之業障，包括病障、苦障、道障。今生欲學佛修行，業障成為學佛「障礙」。業障輕者，有各種不如意坎坷，造成修學一蹶不振。業障重者，有傷身失命的危險，所以必要時時禮佛、忏悔，罪業才得清淨(注意勿造新業)，修行才無障礙。
隨喜功德：他人作諸善行、功德，我即隨時、隨地歡喜，把他人所做功德，當做自己做的，尤其是盡心盡力幫助完成。在歡喜中贊歎鼓勵。普賢菩薩本願中說：「所有善根，我皆隨喜。及彼十方，一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。」
請轉*輪：就是請佛說法，因為佛陀，覺悟生死涅槃之法，有正知見。在正知見聖者的教育下，才能使眾生同得解脫，因此，請佛為眾生轉*輪，是佛弟子該有的心意。
請佛住世：佛陀住世，降生人間，才得為當世眾生說法。法義典籍，做為未來眾生修學法則，所以佛陀住世是非常重要。佛弟子要時常作願，願我佛慈悲，正法重光於世，普照大地眾生，使眾生重見光明，才免墮落三途，受無量苦。
常隨佛學：佛陀是一位究竟圓滿聖者，眾生隨佛陀學習，就是學佛。學佛目的是為了解脫，必要認清解脫法義，才有成就佛道的正知見。如果盲目修持，終其究竟，苦死無成。常隨佛學者，要多聞佛法，研究佛學，有正知見後，必要如法努力精進，甚至廣度有情，才得究竟圓滿。
恆順眾生：學佛是要發願利他，才能符合佛心大志，才是學佛者偉大精神的表現。「恆順眾生」就是順應時代眾生因緣而教育。時代多變，民情不盡相同，所以要隨順時代眾生因緣，適應民情，以不同方法，教導不同根基眾生，隨佛學佛。上述「九大行願」不是說說而已，要實際明了，如法實修。
普皆回向：這是最後一願，第十願統攝前「九大行願」。從「禮敬諸佛」至「恆順眾生」的一切善行功德，回向與法界眾生，願眾生們得此功德同生極樂國土。修菩薩行者，都會為眾生設想，為眾生受苦也心甘情願。菩薩心，以眾生解脫為前提，做後，一切功德再回向，才是無上菩提的究竟成就。
所以普賢菩薩說：學菩薩行者，能行「十大行願」，自有資格往生西方極樂，即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，佛弟子該如法精進。
《維摩诘經香積佛品》雲：
彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。』
維摩結言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？』
『饒益眾生而不望報』：是「慈無量心」，菩薩行持，度眾生工作是義務，只有不斷犧牲，不起權利、望報之念思。
『代一切眾生受諸苦惱』：是「悲無量心」，把所有眾生當做自己，代眾生受無量苦也心甘情願。
『所作功德，盡以施之』：每日為眾生之工作功德，再施捨，願眾生得此功德，速證菩提。有捨心即有歡喜心，所以說，功德願意再施與眾生，是「喜無量心」。
『等心眾生，兼下無礙』：行菩薩道，不分冤親，不分彼此，是以平等心對待眾生。又能謙虛卑下，是沒有高傲驕慢心，是「捨無量心」。
『於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑』：對於當前行菩薩道者，無論出家或在家居士，都要如佛一般看待，恭恭敬敬。各人佛經研究有限，就是未聽過、未聞過的經典，今日聽到也要深信不疑。如果不能信心接受，也要深入研究，不可隨意出口誹謗。
『不與聲聞而相違背』：二乘雖然只顧「獨善其身」，修四谛、十二因緣，但這程度是深行，也是佛陀開示之法門。尤其是修菩薩行者，也要有二乘基礎，不然功行難免不足，所以說：行者不背聲聞法。
『不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心』：修行、出家不是為名利、供養，是為了解脫，雖有眾生向修行者(出家)供養。要看被供養的德行和福報。切莫看他人被供養多，被護持大，即生起異念、妄想、嫉妒諸心蒙蔽自性，這是非常錯誤。要好好調伏、忏悔，以便清淨自心。
『常省己過，不訟彼短，惟以一心求諸功德』：既然為了解脫而修行，最好天天省察自己，該修修否？該行行否？該忍忍否？這正是修行用功處，那有工夫去評人長短，說人是非，古人說：「靜坐當思己過，閒談莫說人非。」謹記。修行者只要一心求諸功德，即所謂「盡形壽」，不然歸依即成形式，不但不能往生極樂，恐怕還會墮落，注意再注意。這八法功德，是往生淨土條件，能精行者必往生極樂世界無疑。
諸位！世事成功決非偶然，必要平時努力。求生極樂同樣道理，那有臨命終「十念」即成。如果一生中，平平凡凡過了，虛度光陰，無顯著修持，到時業力勝過空願，自然招感來世「六道果報」。這樣誰誤你？其實自誤，並非我佛、菩薩不慈悲。如果你已「歸依三寶」，必要受持「五戒」，受持五戒是歸向三寶的實行，歸依而不受持五戒，等於假「優婆塞」、假「優婆夷」。所以說：歸依後，必要多聞，明法義後，量力盡心修持，今年比前年深行，來年比今年更圓滿。歸依後發心度己，三年後必要發心度眾生。一生中「盡形壽」不失正念，也不失正行。
從前，大名長者問佛：「我平時念佛時，『不起妄想』，『不失正念』。如果，我在十字路口，萬一被象馬撞倒而死亡，是否因此而墮落？」佛陀回答說：「不會墮落，因為你平時念佛，已經養成向佛的善習和條件，如果出事而死亡，還是會往生，你『念佛』業力非常強大，好比一棵大樹已經傾向西方，一旦砍倒，自然傾向西方。」
往生西方極樂修因，到此告一段落，奉勸諸位大德，依法實修，往生才有希望，如果認為念佛即得往生，也要「老實念佛」和「老實守戒」。下面與你研究往生「兜率淨土」修因。
往生兜率淨土修因
三世諸佛度眾生因緣，皆以初發心之願力定案。如釋迦牟尼佛在因位時，發心於五濁惡世度眾生後成佛。阿彌陀佛因位時，發心創建極樂國土接引眾生。當來下生彌勒佛初發心時，以功德莊嚴人間成淨土，然後度得生淨土之眾生證法眼後才成佛。
諸如來在因位發心後必要精修，才能圓滿正依二報。初修「六波羅蜜」及「四無量心」，以至「十波羅蜜」精行完成，無始劫來，佛佛同行此道。
然而當來下生彌勒佛之度生過程，分為二段二處世界，一者兜率內院接引眾生。二者人間淨土，龍華三會，為眾生證法眼。這二個世界的接引方式，在上生經和下生經，佛陀有明確指示，看過上、下生經的佛弟子，應該不會懷疑。
經中說，在娑婆世界成佛聖者，必在兜率天一段時間，做補處菩薩，然後下生人間，彌勒菩薩當然也不例外。自從「釋迦佛」二千五百年前，離開兜率天來人間成佛後，兜率淨土主人，就是「彌勒菩薩」。
殊勝的「兜率淨土」和「西方淨土」，有同等功能作用，都是為了攝受眾生，教育眾生成正等覺。所不同是兜率是五乘共土，西方是大乘不共土。西方淨土時間無量，兜率淨土時間短，因為接引有緣眾生完成後，彌勒菩薩即帶所有的眷屬弟子，來娑婆人間，開三次龍華大會，為這些弟子說法證道，以便圓滿初發心的大願。那麼眾生以何種因緣得往生？三品修因而往生，不厭生死而願往生。
修三品行往生
上品者修六事法
精勤修習一切功德：包括種植三田，敬田、恩田、悲田。供養三寶為敬田。供養父母、師長為恩田。供養眾生為悲田。並修六波羅蜜行，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等。
威儀不缺：嚴守戒律自然威儀堂堂。在家修士從三皈依、五戒、十善戒，以至菩薩戒。出家者當然要具足出家戒。
掃塔塗地：建設道場、莊嚴道場，以便接引眾生，同登兜率，同赴龍華三會。
香花供養：導眾生種諸善因，以香、花、素果供養三寶，增上諸佛因緣。
行眾三昧，深入正受：「三昧」譯中文為「正定」「正受」「不受」，是內心安祥自在，不起煩惱的意思。這種境界可從聞、思、修入手，自然入於「正受」。「不受」者，不受六塵色聲等干擾自心。
讀誦經典：早晚常讀大乘經，金剛經、心經、彌勒上生兜率天經，持彌勒禮贊，也要為眾生演說諸經，行法施度。
以上六事法，能至心精行學習者最好，如未能達到圓滿或斷盡煩惱，在世時如得六通聖者，未來往生兜率淨土即上品上生。如果修持多分者上品中生，少分者得上品下生。
中品者稱名念佛，受八關齋戒
《上生經》說：「應當系念，念佛形像，稱彌勒名。」系念有二種修持。一者憶念彌勒菩薩三十二相。二者不斷稱念「南無當來下生彌勒尊佛」，還要常受八關齋戒，最好受持七次。受持中內心清淨，不生起雜念，功德圓滿，並發願回向兜率淨土。中品行能精修者，得中品上生。多分者中品中生，少分者中品下生位。
下品者造惡業誠心忏悔
《上生經》說：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心忏悔，是諸惡業速得清淨。此人命終如彈指頃，即得往生。」
能遵照三品法義修持而往生者，即蓮花化生在兜率內院，即時見佛聞法，得證不退轉於無上道。(兜率與西方大不相同，往生「西方極樂」者，上品中生位經一宿見佛，上品下生位七日見佛，下品下生位經十二劫花開。請再參考前段淨土不同點。)
尚有其他往生修持的方法，上生經說：持五戒、八關齋戒、具足戒、十善戒者回向可往生，聞彌勒菩薩名，歡喜恭敬禮拜者亦得往生，以香、花、衣服、缯蓋、幢幡供養佛者可往生。或一日至七日，持佛禁戒者得往生。思念十善，行十善道者，亦得往生，上述功行修持者，必要將功德回向，願生兜率，朝谒彌勒菩薩，將來皆受接引而往生，即時花開見佛。
不厭生死而願往生
上生經說：「不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者。」發菩提心之在世聖者，不畏懼生死，往返天人之間，以大悲心救度眾生。世聖大人與彌勒菩薩同一心懷，他們敬愛這位發無上心的大菩薩，所以發心往生兜率，作為彌勒菩薩弟子，聽經聞法，清淨藏識，以備未來救度無量無邊眾生。
古今大德，求生兜率內院彌勒菩薩前者，有無著菩薩、世親菩薩、戒賢大師。我國有道安法師、玄奘大師、窺基大師。近代有太虛、虛雲、慈航三位大師。
民國四十三年三月十二日，虛雲老和尚靈體，親自往返兜率內院，返後說：「兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，我見彌勒菩薩在座上，宣說『唯心識定』，在聽講聖眾中，有十多人我認識，其中有江西海會寺志善和尚，天台融鏡法師，岐山恆志公，百嚴宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，我皆合掌致敬。」他們都是行菩薩道世聖，所以不厭生死求生兜率內院。
赴龍華三會人間淨土修因
《上生經》說：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德︰︰。系念念佛形像，稱彌勒名。︰︰受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願︰︰必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世值遇賢劫一切佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊。於諸佛世尊前，受菩提記。」
《上生經》又說：「若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」
經中所說，今生修六事法，受八關齋戒，修一切淨業戒行者，不但上生兜率淨土，遇彌勒菩薩。將來人間成淨土後，隨彌勒菩薩下生人間，赴「龍華三會」的第一會。未來也能遇到「賢劫」千佛和「星宿劫」千佛。在佛前受記作佛。
不相信兜率淨土，不相信龍華三會，可是聽到彌勒聖號，看到彌勒菩薩聖像，心生歡喜，恭敬禮拜者，也會除去百億劫在生死輪回中所造罪業。這種人今生別世後，就是沒往生兜率淨土，將來龍華樹下，也會遇到彌勒佛，受佛教育發無上道心。
下生經，彌勒佛看見赴龍華初會的人眾到齊後，向大眾宣示說：「今諸人等，不以生天樂故，亦復不為今世樂故，但為涅槃常樂因緣。是諸人等，皆於佛法中種諸善根，釋迦牟尼佛遣來付我，是故今者皆至我所，我今攝受之。是諸人等，或以讀誦，分別決定修多羅，毗尼，阿毗昙藏，修諸功德來至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，來至我所。或以幡蓋華香，供養於佛，修此功德，來至我所。或以布施持齋，修習慈心，行此功德，來至我所。或為苦惱眾生，令其得樂，修此功德，來至我所。或以持戒忍辱，修清淨慈，以此功德，來至我所。或以施僧，常食齋講設會，供養飯食，修此功德，來至我所。或以持戒多聞，修行禅定，無漏智慧，以此功德，來至我所。或有起塔供養捨利，以此功德，來至我所。善哉釋迦牟尼佛，能善教化，如是等百千萬億眾生，令至我所。」
經文中所說，將來赴龍華三會的有緣眾生，都是在釋迦牟尼佛時代佛弟子，被佛陀法義引導修持，然後發願回向結彌勒因緣。龍華會中大眾，個個都是循如來正教發心，有讀誦大乘經典功德回向。有智慧觀諸法相因緣，修持功德回向。有精守戒律，功德回向。有布施、持戒、修習大慈悲心功德回向。有幢幡、缯蓋、花香供養諸佛功德回向。有行菩薩道，救度苦惱眾生功德回向。有開無遮大會，為眾生說法，設齋供養聽眾功德回向。有修忍辱行，清淨慈悲行功德回向。有多聞、修三學戒定慧功德回向。有禮拜、忏悔、持咒功德回向。有造佛塔、供養三寶捨利功德回向。
從上生經、下生經所表示，及淨土三經所表示，往生「兜率淨土」比「西方淨土」容易很多。淨土相關經典都是佛說，淨土聖人願心不盡相同。修者必要認知自己能力、程度而後發心，才不至於錯失因緣。如修者以西方淨土為目標，最好先以兜率淨土、龍華三會為跳板，然後往生西方淨土必登上品位，也比較急速。因為三處淨土時間不同的關系。
兜率淨土是速證菩提之淨土
前段說過，吾人居住世界，經中稱謂「娑婆世界」，或稱「南瞻部洲」。世界自生至滅為一劫，名為「賢劫」，一劫分為四中劫，即成、住、壞、空。每一中劫有二十小劫。今地球壽齡已到「住劫」第九劫末。再經六千五百年第九劫結束，第十劫開始，經五十六億七千萬年(十萬為一億)，人壽五萬六千歲，彌勒菩薩下生人間，開龍華三會。這時就是賢劫第五佛下生人間時期。賢劫共有千尊菩薩，度眾生後成佛。這千佛皆在「住劫」出現，最後一佛是「樓至佛」。樓至佛功德圓滿後，地球壽齡即接近「壞劫」，生物漸漸減少，到了「空劫」化世界成微塵。
今起至「住劫」第二十劫，只剩余十一劫，十一劫的時間，也等於娑婆世界總壽命八分之一。
《佛說佛名經》佛陀說：「我此娑婆世界賢劫，釋迦牟尼佛國土，於安樂世界為一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫︰︰。」今將娑婆世界與西方極樂世界時間對比，人類眾生歷經十一劫，大約是極樂世界一日中之八分之一。所以說：娑婆世界學佛眾生欲證菩提，至未來圓滿菩薩道成佛，最好先求生兜率淨土，到第十劫人壽五萬六千歲時，隨彌勒菩薩下生人間。在人間有六萬年，跟隨在彌勒佛身邊受教，證菩薩法眼智。然後，發大願心隨賢劫千佛修學，至最後一佛樓至佛在娑婆世界度眾生，再發心往生西方淨土，參谒阿彌陀佛及諸大菩薩。
在娑婆世界賢劫中，真實發菩提心，實行菩薩道，正符合西方淨土上品上生條件，這豈不是一條很通順「成佛之道」，又快又正確。
如果眾生真修西方淨土，除了上品上生即刻見佛，上品中生位也要一宿(一宿等於人間二個中劫)，上品下生也要七日見佛(七日等於人間七劫)。其他品位時間更是無量無邊，所以求往生西方極樂的眾生，必要正見西方，認知自己，一生中有幾分努力，將來往生是否有希望。因此可確定說：兜率淨土是速證菩提之淨土，兜率淨土是往生十方淨土的跳板。
再說兜率淨土，是吾人所居住的娑婆世界相關之淨土。西方淨土是他方淨土。彌勒菩薩天上淨土，及人間淨土，是直接度吾相關之冤親。我們先往生兜率淨土，再赴龍華三會，然後根隨賢劫千佛，在娑婆世界度我所有累劫親屬。不然，就是你有辦法往生他方淨土，不顧累世親屬在生死中的痛苦，修行意義難免有很大缺失。
結論
三世諸佛說法度眾生，自然機理雙契。如果法義背正理者，眾生依法進修也無能解脫，法義不契眾生機者，眾生無因緣可下手，所以諸經必要契理契機，才是如來正教法義。
今為末法之期，法弱魔強，新興教派如雨後春筍。眾生緣薄多懈怠，凡事不求甚解。故當前宗教信仰者眾，入正法真修行者少。掛空名自認為修行者眾，入佛法真學「佛」者少。為什麼？修學眾生多數不明「學佛」(成佛)正途。
懈怠是眾生的蒙蔽，速成是眾生共一不正常心理。因此，有人看此弱點，妄說「一步登天」之法，來誘惑懈怠又求速成之修道眾，其實宇宙間大自然律法，所有事物成長演化，具不變定律過程。如種子由播種後發芽，必經施肥、工力，才有自然的成長(進化)，然後開花、結果、慢慢成熟。成(學)佛之道，當然亦不得違背自然律法，由觀經多聞而明理，但必要確定真實目標，不可霧裡看花。
明理是明白眾生六道生死輪回主因。也該明白生死解脫之道，然後實實在在精進。明理必由佛陀所說的佛法去認知，不然容易會錯修行之道，而步上不歸路，即苦死無成，或誤認小善義為大乘經教，也是很危險的自我耽誤。
至於佛說淨土諸經，最適應大眾因緣，上自大乘菩薩道根基，下可引導初入佛門之佛子。只要順其經義精進，將來必得往生淨土，至不退轉地。然而淨土世界，有大乘不共淨土，及五乘共土。眾生修淨土法門，必先認知入淨土之因緣功德，再反觀自己修持能力，是否符合往生條件，然後加強進修。
兜率淨土是五乘共土，不必有「一心不亂」的境界，即可往生進入，修者從見佛忏悔，恭敬禮拜，八關齋戒，十善五戒，六事法行持，大小根基修持功德，只要發願回向往生，將來必受接引。如果佛子求速，入此淨土至將來成就菩提最速。如果佛子求正確者，此淨土法義，是釋迦牟尼佛所交待，要四眾弟子歸依彌勒菩薩，所以有雙重保證，必定正確。但是必要如法修持，如法回向。切勿我見認定，胡亂修持，恐入迷途，也不可高估自己，好高鹜遠，打空妄想，這都是不實際的作為。但求我佛慈悲，加被眾生，冷靜深思，真修實行，同生兜率淨土，以赴龍華三會，證法眼智。
南無當來下生彌勒尊佛
