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宗性法師：力行十善 第二章 何為力行十善（上） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二章 何為力行十善(上) 我們要奉行的十善是哪十善呢？第一，不殺生。不殺生，離殺生，進而放生。這是第一條。第二條，不偷盜。不偷盜，離偷盜，進而施捨。第三條，不邪淫。不邪淫，離邪行，進而保持清淨心。這是第三條。第四，不妄語。不妄語，離妄語，進而說真實語，這是第四。第五，不兩舌。不兩舌，離兩舌，進而說無诤語。無诤，就是不與人行口舌之爭。第六，不惡口。不惡口，離惡口，進而說柔軟語。有沒有想過，這個話怎麼說才能柔，怎麼說才能軟，這個柔軟不是說話有氣無力叫柔軟。第七，不绮語。不绮語，離绮語，進而說質直語。質樸的質，再一個直，就正直的直，說質樸語。第八，不貪。不貪，離貪，進而修不淨觀。第九，不嗔。不嗔，離嗔，進而修慈悲觀。第十，不癡。不癡，離癡，離邪見。正邪的邪，看見的見，離邪見，進而修因緣觀，這就是完整的十善法。 一、不殺生 包括不殺生，離殺生，進而放生。剛才講過了，就不重復了。 二、不偷盜 1、有我罪則深 我們接著來看不偷盜，離偷盜，進而施捨，得富饒果。 首先，我們來看什麼是偷盜，在前面講五戒的時候說過，所謂不偷盜，包括一切有主人的東西我們都不能亂動，不能占便宜，把別人的東西據為己有，否則即是偷盜。 比如你進別人房間，門是關著的，不管這人是你什麼人，哪怕是妻子兒女，你也要敲敲門，同意了才能進去，別以為這人是你的自己人就可以破門而入，告訴你，這也是偷盜的行為，別人不在就算偷盜行為，別人要在的話就是搶劫了，搶劫別人休閒的空間。 以前我有一次監考，在考場上我跟學生們講：“這是考試哈，大家不要犯盜竊哈”。你偷看也算盜竊，因為考察的是大家的智慧。所謂偷看，就是盜竊別人學習的成果。 所以我們經常要反省自己，有時候一個念頭自私自利，就不免犯了盜竊，比如看見家人的錢或東西放在那兒，心裡認為自己人，無所謂，順手拿來放在自己包裡，這也是盜竊。這種心理，究其根源，還是放不下自我，不想站在別人的立場上去思考問題。所以六祖大師有偈言：“有我罪則深，無功復無彼。”一切貪嗔的煩惱都因為這個“我”而生，如果我們真正放下了這個自我，能夠隨時站在別人的角度考慮問題，那麼在心裡不但不會產生這些惡的自私的念頭，同時慈悲心也能夠升起。 2、軟言慰谕的施捨 進而施捨呢,就是說，比如剛才的考場，你不能說他不偷看我的答案，我主動告訴他，這就叫施捨。不！這叫助纣為虐，幫別人懶惰，助長歪風邪氣。施捨是你在保證個人生活條件的前提下，適當的幫助別人的行為。 當然，幫助別人要有正確的方式。比如施捨別人錢物等，不能說：喂！拿去，給你的。這樣別人也不會生起歡喜心，為什麼？因為你的態度不好，眾生都是有自尊心的，所謂“不受嗟來之食”嘛。 所以《地藏經》上講怎樣布施呢，說“若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施”，然後怎麼樣，“軟言慰谕”。不但要臉帶微笑，而且言語要柔軟。你想人家都要靠乞討過日子了，你還不能軟言安慰安慰人家嗎？ 3、施捨與慈悲心 我們為什麼要布施別人，一般有兩種因素。一種是刻意的，所謂刻意，就是有意要培養自己的慈悲心，比如看見別人在乞討，心裡想我不正在培養慈悲嗎，得布施布施。第二種，是無意識的，看見別人困難，需要幫助，不自覺的心生慈憫，想去幫助別人。比如看見小朋友摔倒了，去扶他起來。或者看見別人干活吃力，順手幫一把等，都是內心裡慈悲心升起的表現。當然第二種就比第一種更高一些，第一種是培養慈悲，第二種慈悲升起。不管是哪一種，始終都是為了善法升起。 我們布施的行為，僅僅是為了慈悲心的緣故，所以布施的時候不宜計較太多。我們有的人布施的時候，看見某乞丐長得順眼些，就給多一點。長得不順眼，就不給，甚至驅趕人家，產生了分別心，這就違背了施捨的初衷。有的乞丐甚至比較富有，無論這個乞丐是否富有，當他向你伸手的那一剎那，他就是乞丐，因為他的心是乞丐，是貧窮不知足的。所以我們都不要在相上去分別人家，布施之後也不要後悔，因為後悔也是煩惱，你幫助別人不是找罪受的。你的一切取之於社會，當然你也得回報社會。施捨時不要有輕視心，施捨後不要有悔恨心和要求回報心。這才是善法。 得富饒果，意思是可以感得富饒的果報。為什麼呢？因為一個人不偷盜，樂善好施，這樣的人別人都肯幫他。所以他就具備了賺錢的能力，賺錢的時運等，總之是賺錢的生命力，能一直保持有財進。這裡是說一個人因為具備不偷盜的德行，人人都敬仰、尊重，都希望能親近，自然所有的善緣都幫助你，這樣就感得了富饒的果報。 三、不邪淫 不邪淫，離邪淫，進而保持清淨心，得相貌莊嚴果。 不邪淫就是說要保持正常的男女關系，有正常的家庭生活。但是事實上，這個社會淫蕩差不多快成為正常的現象，你看那些家庭破裂的，感情危機的，往往就是我們很多人不能夠自身檢點，不能夠把握自己，容易放縱自己造成的。 離邪淫就是不要去破壞別人的家庭。淫是廣義的，不僅僅指兩個人之間的行為，還包括做什麼事情都不能過度，過度了都是淫。 以前有一個信徒很愛打扮，我告訴她說要儉樸。她說不對，為什麼呢？因為佛菩薩都是那樣打扮的。我告訴她，說那是因為佛菩薩的像是人塑的，佛菩薩是無相的，他的像是隨眾生的心示現的。外表的美只是暫時的，真正的美是內在透露的心靈美。 兩個人結婚在一起生活不是為了占有，而是要互相信任理解，互相幫助，共同進步。佛教之所以強調離邪行這一點，是因為這些東西是造成家庭破裂的根源，而家庭的不穩定就會造成社會的很多問題。所以佛法說一個家庭要珍惜這種緣分，除了兩個人要珍惜彼此之間的感情以外，更重要的是不要那麼自私，要有社會責任，什麼社會責任？就是孝敬好上一代，培養好下一代。即使不說對社會有益，起碼不至於到後來給社會增添麻煩。 進而保持清淨心，就是做什麼事情都要得當，有度，適可而止。在現實生活中我們的作風，生活方式要保持樸素。不要搽脂抹粉，穿金戴銀，袒胸露背，要保持自然美。 這個清淨心，還有淡漠的習性的意思，身具這樣的習性，不但會遠離淫欲，同時對其它物質精神上的要求，也會很少。所謂無欲則剛，一個人自己需要的少，自身散發的魅力就大，能量就大。 為什麼不邪淫能感得相貌莊嚴果呢，因為內心是正直的，不邪淫嘛。因為內心莊嚴的緣故，所以相由心生，自然感得莊嚴相果。 四、不妄語 第四條：不妄語，離妄語，進而說真實語，得真實信用果。 不妄語，就是不說假話，不說謊話。我們平時不要說假話，要給人留下一個誠實的印象，不要讓人覺得：哎，別聽他的，那個人鬼話連篇，狗嘴裡吐不出象牙來。那就說明印象極壞。為什麼？肯定是你經常騙人，別人對你已經失去信任了。 當然，在現實生活中要做到不妄語很難，為什麼？要得罪人。這也是我們遇到的難題，所以佛法說如果動機是善良的，是為了幫助別人，這樣的假話也是可以說的。 離妄語，就是說我們說話不要依據自己的個人喜好，處處要以理為先，公平正直。保持好這種公正的心態。 真實語呢，有的時候我覺得只有不說話，才是最真實的語言。可見真實話有時不合時宜，所以說真實語也要善巧方便。這裡說“說真實語”，還意味著我們應該做一個誠實的，有修養的人，這樣的人說的話就有攝受力，別人都會相信。這是從義理上來講的。 五、不兩舌 第五條：不兩舌，離兩舌，進而說無诤語。 什麼叫兩舌呢？就是挑撥離間，搬弄是非，破壞別人的融洽，做一個攪局者。 離兩舌，除了不挑撥離間，還要處處撮合別人的好事，做個忠厚仁愛的人。 對決定的事發牢騷是屬於诤語。不搬弄是非，不說不利於團結的話，不說破壞眾生和平的事，不要會上不說，會下亂說。無诤語就是要解決面和心不和的人。君子和而不同，小人同而不和。
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