生活中的正知而住
坐禅時，身心的調節不能只是上了蒲團後才要調身、調心，假若如此，那每次在蒲團上要調伏當下的妄心就已經很辛苦了，何年何月何日才能進入定境呢？！所以修止觀的人，除了打坐方法外，生活中的調心是很重要的。
天台宗的行者，日常生活是以「身論開遮、口論說默、意論止觀」這三項，來審視自己的三業，讓自己的心時時保持清淨。
在身業部分，任何行為、動作，都應該清楚知道「該做不該做」、「該去不該去」，所做的事、所去的地方，合乎戒儀嗎？合乎我的身份、立場嗎？有利人或利己嗎？通常以不殺生、不偷盜、不邪淫來審視自己的行為。
口業部分，「什麼該說、什麼不該說、什麼時候說、應該怎麼說」，用這些觀念提醒自己以減低造口業的機會。尤其要避免兩舌、惡口、妄言、绮語。
意念上，接觸外境時，要以四正勤來規范，「已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長」，來杜絕貪、瞋、癡三毒。
換句話說，星雲大師的三好運動「做好事、說好話、存好心」，就是實踐「正知而住」的最好方法。此外，有幾項生活細節，可以提醒自己保持正念：
一、若往若還：行為的來回去處，都應該清楚動向及目的。
二、若睹若瞻：眼睛接觸外境時，對外境好壞的專注與否，也須注意。
三、若屈若伸：不同因緣時空，自己的行為舉止應知進退。
四、持僧伽梨及衣缽：假使是出家法師，每次穿著袈裟或持缽具都應正念思惟，不能散心雜話。受過戒的在家居士亦是如此。
五、若食若飲若啖若嘗：吃的行為會因吃的動作不同，影響到心念的起伏，所以對吃的方式也應清楚明白。
六、若行若住若臥：平日的行、住、坐、臥，皆應保持正念。
七、若覺寤時：當睡醒時的第一念，也是訓練正念的方法之一。
八、若語若默：平常言談中，什麼時候該說、什麼時候不該說，應該知曉。
九、解勞睡時：縱然是因身體疲勞而休息，也要明白休息的動機與目的。
平時常常保持正念，才能有正思惟；有了正思惟，才不會被六塵境所迷惑，以至妄念紛飛。要修持止觀的人時時正知而住，此乃習禅的基本功夫。{20}
2004.04.28
