證果實相(二)
初心的菩薩所修的止觀，首先是修體真止、從假入空觀，開發慧眼，斷見思惑，證得一切智。
若行人在修止觀時，能夠明白世間一切現象，皆由心生；因緣所生的諸法，沒有常住不變的實體，也沒有自主性、主宰性，所以是空性；有因有緣則生，因緣散則滅，虛假不實，故空。以知道萬法皆空，所以不會在名字、外相上執著，是名修體真止。
「一切法皆由心生」，是佛教修行的根本立場。由此生心，可以成凡成聖、由迷轉悟、由愚入智；十法界的四聖六凡，無非也是由此心所造作。天台宗講介爾一心，包含三千諸法。華嚴經說：「三界所由，唯是一心作。」又說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」唯識宗亦言：「萬法唯心識所變現。」
而萬法皆是因緣和合所生，彼此相依相待，有因緣則生，無因緣則滅，所以是空。譬如：有修就有證，沒有修就不會有體悟；對人情、名利、權位、、有所執著，就會有取捨，有取捨造作，就會有煩惱。人因為有過去善惡業的行為，才有今生的果報身；由現今的身心，再向外塵攀緣執取，當然來世只有繼續輪回了。
行人若能隨心所念的一切諸法，了知是因緣所生，沒有自性，故心不執取，心不執取，妄念自然止息，是名體真止。若能進一步觀名字相不可得，以平等心看一切法，即方便隨緣止。若能了解色不異空、空不異色，色空不二的實相，即是息二邊分別止。當修一止時，就能具足三止，即是此意。
當行人修體真止時，因見到諸法空相，故上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦叫二谛觀，也可稱為慧眼或得一切智。
所謂「諸法空相」：是現前的世間現象，都是因緣假合所生，無有自性。連吾人現前一念，也是身心的和合才有，本來無相，念即無念，假名為念。故無所觀的心，亦無所觀的境，境智一如，有何妄念可起？同時，也不見佛念可生。此時「言語道斷，心行處滅」，所以，無佛道可成、無眾生可度。即如古人雲：「真如界內，絕生佛之假名；平等會中，不見自他之形相。」{74} 2004.07.13
