證果實相(三)
要修止觀，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。如果念佛的人，老老實實執持一句彌陀聖號，持到一心不亂，能念而不念，不念而念，念到能所兩忘，即是修「從假入空觀」，此觀又名「二谛觀」。觀真谛時，則一法不立；觀俗谛時，則能建立一切法。修學止觀的人，見一切諸法，虛假不實故空，即真空觀。雖然，現象因緣不實、空無所有，但不妨礙萬象差別，即是俗谛觀。例如菩薩了知空花水月道場，卻能大做夢中佛事。
此觀亦名慧眼、一切智。凡夫的肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。一切智，是聲聞、緣覺的智能，知一切法皆是空相的總相智能。總之，二谛觀、慧眼、一切智，都是從假入空觀的異名，雖名稱不同，而實際是一樣的。
「從假入空觀」是三乘所共修，但因「住與不住」的心念不同，故果位就有所差別。如果修此觀，而住此觀境，即墮聲聞、辟支佛地。
聲聞，是聽聞佛陀所說的四谛法門，而悟道的聖者。辟支佛，譯為緣覺與獨覺。緣覺，是值佛出世，聽聞十二因緣法，觀十二因緣而悟道的聖者。獨覺，雖未值佛出世，以靜觀自然現象，如春觀百花開，秋觀黃葉落，了知世間的無常變化，而悟道的聖者。
如同法華會上，「諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生。是諸佛以無量、無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。從佛聞法，皆得一切種智。但諸聲聞弟子，聞佛說法，教化眾生，心不喜樂。」因為聲聞已證入無生無滅、無漏無為，而出三界得涅槃證；但念空、無相、無作，於佛教化阿耨多羅三藐三菩提，為諸菩薩授記作佛，心中不生一念喜樂之心。又如，維摩诘經中，維摩诘居士對聲聞不能向大乘的執取心，有種種的彈呵。
初發心的菩薩，修體真止、從假入空觀，開發慧眼，成一切智，能見聲聞、緣覺，證入無為之過失，對於所證得的智慧、境界，心不執取、不著，應續發菩提心，進一步再修第二觀，向中道正觀邁進。{75}
2004.07.14
