證果實相(十)
大品經雲：「須菩提！有菩薩摩诃薩，從初發心，即坐道場，轉正*輪，當知則是菩薩為如佛也。」摩诃薩，指大菩薩。如佛，乃六即佛的第四階次「相似佛」。這句話是說，此等菩薩，從初發心即坐道場，轉四谛正法之輪，當知此菩薩是如佛也。接著舉法華經中，龍女獻珠為證。
在法華經中，文殊菩薩在龍宮，所化無量眾生。有一位龍女，善根猛利，年僅七歲，即將成佛。與會大眾，都懷疑女人，乃是有漏之身，且有多種障礙，不能成佛，為什麼龍女只有七歲，即能成佛？爾時，龍女解下頸上的璎珞供養世尊，並問捨利弗說，你見璎珞奉佛，速度快嗎？捨利弗說：甚快！當時與會大眾，皆見龍女變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺。
以上引經典作證，說明初心的菩薩，就具足一切的佛法。這也是大品經的初阿字門。阿字，是密教一切語言、文字的根本，含有不生、空、本、初等義。初心菩薩，以本不生故，一切功德具足無缺。等同法華經的「為令眾生開佛知見」，而示、悟、入佛知見，亦在其中。涅槃經的「見佛性即住大涅槃」，初心雖見佛性而證道，其後心也含在其中。故說「從初發心，即具足一切佛法」。以上所說是「初心菩薩因修止觀，所證的分果之相」。
其次，再說明後心菩薩修止觀證果之相。後心，即指最後的一心。如二住對初住而言為後心，三住對二住為後心。所謂初地不知二地事，等覺不知妙覺事。後心所證的境界不可思議，惟佛與佛方能究竟，不能以狹隘心量，測度如來大智慧海，所以說「後心所證境界不可知」。
依佛陀的聖教量推斷，後心所證的境界不可思議，終不離止觀二法，如法華經雲：殷勤稱歎諸佛智慧，就是觀義；贊歎諸佛，甚深智慧無量，乃由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而契入實相般若。文字如舟筏，觀照如駕駛，實相如彼岸。這是以觀來說明果相。{82}
2004.07.23
