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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳兵教授：淨土經論·念佛訣要
《淨土經論·念佛訣要》 【編輯推薦】 ·陳兵教授，一位修行四十年的佛學研究者，受趙樸初居士和星雲法師器重和欣賞的佛學研究者和修行者。 ·學佛最易是淨土 修行功深靠念佛 ·匯集最重要的淨土經典論著 最重要的念佛訣要 ·一冊在手，解行相應。一輩子都有了依托。 【媒體推薦】 淨土行人希望求往生淨土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的，所以把現實的世界，作為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其淨土對現在家庭，對忙亂的社會人生，淨土是安定我們的身心的良方。假如你禅淨雙修，更能契合人間的佛教思想。 ——星雲法師 陳兵教授借深厚之佛學修為，以弘揚淨宗之宏願開方便之門，特為現代人編注此書。上編選取淨土法門中最重要最具代表性的經論，下編則撷取歷代顯密大德實修念佛的修持訣要。此書一冊在手，解行相應，堪為畢生修學淨土念佛法門之津梁。 ——淨土宗祖庭廬山東林寺方丈、《淨土宗教程》作者 大安法師 陳兵教授作為中國大陸學術界享有盛譽的資深佛教學者，能積數十年深入經藏並親身實踐之功力，循佛學教理行果、信解行證之內在理路，故能入乎其內而出乎其外。 ——王雷泉(復旦大學哲學學院教授) 【作者簡介】 1945年生，四川大學宗教研究所博士生導師，長於宋元明清道教史、道教煉養學、佛教思想、佛教禅定學、佛教與現代社會、佛教心理學等方面的研究。 以其深厚的佛學功底，輔以真修實證，積數十年之功，將佛學精髓進行全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧，為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理學》《佛教禅學與東方文明》《佛法在世間》《自在之行——佛法正道論》《佛法真實論》《新編佛教辭典》《20世紀中國佛教》《道教修煉養生學》等。 【內容簡介】 《淨土經論·念佛訣要》由陳兵教授選編，匯集了淨土法門最重要的經典、祖師論著以及念佛訣要。陳兵教授不但為經論作了精當的注釋，而且特別從中拈提出五種念佛法門的竅訣利益大眾，實為當代淨土行者必讀的淨土修學手冊。全書分為三編，上編為淨土經咒，中編為淨土論，下編為念佛訣要。本書對於淨土行者深刻認識念佛法門的殊勝、理解淨土奧義，掌握念佛訣要具有重要價值。 目錄 上編 淨土經咒 一、華嚴經普賢行願品 唐 般若譯 二、佛說無量壽佛經 曹魏 康僧铠譯 三、佛說阿彌陀經 姚秦 鸠摩羅什譯 四、佛說觀無量壽佛經 劉宋 畺良耶捨譯 五、楞嚴經大勢至菩薩圓通章 唐 般剌密帝譯 六、般舟三昧經 東漢 支婁迦谶譯 七、拔一切業障根本得生淨土神咒 劉宋 求那跋陀羅譯 中編 淨土論 一、無量壽經優波提捨願生偈 古印度 世親 二、略論安樂淨土義 北魏 昙鸾 三、淨土十疑論 隋 智顗 四、淨土生無生論 明 傳燈 五、佛說阿彌陀經要解 明 蕅益 六、勸發菩提心文 清 省庵 七、念佛著魔辯 清 省庵 八、淨土決疑論 民國 印光 九、淨土法門普被三根論 民國 印光 十、淨土法門實似論 當代 佛日 十一、淨土今說(摘編) 當代 張澄基 十二、大勢至圓通章釋義 當代 佛日 附錄一：臨終正念訣 唐 善導 附錄二：人生最後一段大事 民國 弘一 下編 念佛訣要 一、深信切願 二、念佛三昧 三、持名念佛 四、觀想念佛 五、實相念佛 六、參究念佛 七、秘密念佛 序 淨土法門，通常專指以求生阿彌陀佛之西方極樂世界為歸趣的法門，此法門乃大乘經說得最多的淨土往生法門，專說此法門的經有十多種，提到此法門的經大略有一百多種。在密教中，阿彌陀佛為表佛陀五智之五方五佛中的西方佛，此佛與其淨土往生法門，幾乎見於大多數密教經續。 佛教入華之初，淨土經典即來到此方，現存後漢支婁迦谶譯《佛說無量平等清淨覺經》及《般舟三昧經》。之後，隨《阿彌陀經》《觀經》的譯出，中土專修念佛求生西方淨土者漸多。至東晉，南方佛學泰斗廬山慧遠大師結社念佛，開淨土一宗。南宋以降，隨中土佛教主流禅宗的衰微，淨土宗愈來愈興盛，到今天，漢傳佛教徒中，大概有百分之七十以上皆歸宗淨土。淨土宗在日本更為發達，分出時宗、真宗(本願宗)、融通念佛宗三宗，其中淨土真宗的信徒，占全日本佛教徒的百分之八十以上，實為日本佛教的主流。 觀大乘經中所說的淨土法門，往生西方極樂，非僅一途，或依普賢十大行願真實發菩提心、修普賢行，臨終唯念普賢行願，即蒙佛接引往生，如《華嚴經普賢行願品》所說。或修大乘其他法門，或修持密法，或參禅開悟，發願回向西方，亦得往生，如《無字寶箧經》謂證解實相、荷擔菩提並為眾生流通的菩薩，命終現見阿彌陀佛，往生其國。或專修阿彌陀佛本尊法，或持念往生咒，或修密教“破瓦法”，回向西方，亦必往生。而一向專念阿彌陀佛、至心發願往生，因專心一意，往生的保險性最大，並安樂易行，故為淨土宗所主張弘揚。往生西方淨土，非僅屬淨土宗宗義，可以說是顯密諸宗的歸宿，不但淨土宗人念佛求生，其余諸宗祖師大德，也多求生西方淨土，如天台宗智者、三論宗吉藏、地論師慧遠(隋)、慈恩宗窺基等大師，皆有闡釋淨土的著作。五代以來，宗門大師已開悟者，多禅淨雙修，如法眼宗永明延壽禅師、華嚴與禅雙修的蓮池大師、當時宗門第一的徹悟禅師等，皆力弘淨土，被尊為淨土宗祖師。藏傳佛教諸派亦多求生西方淨土，以教祖蓮華生大師為阿彌陀佛化身的寧瑪派，尤其強調往生西方。 淨土法門看似通俗淺顯，與神教的信仰相類，愚夫愚婦亦不難趨入，其實涉理甚深，涉及大乘教義最深的佛果功德與眾生的關系，亦即性起與緣起或出世間因果與世間因果的關系問題，乃佛果妙有、法界妙用的具體顯現。雖僅憑信仰亦可信受，而深解其理，須通徹全體佛法，善知自他的根器及時機。若研修佛法自認為得勝解而不能信解淨土法門，必非真解；若參禅開悟而不信受淨土法門，必非真悟。歷來祖師大德，對淨土深理，作了非常圓滿的解釋。往生西方淨土的關鍵，是信願，依阿彌陀佛本願，十念深信切願乃至臨終十念念佛，亦得往生。然信願堅固，毫無疑惑，尤其是臨終一念深信切願念佛，實際上乃甚難之事。故淨土宗祖師大德，無不祛疑啟信，力論信願往生之必然。其教理的根據，大概有二：一是依阿彌陀佛如理而發的本願及如願成就的淨果，與行者信願之淨因結合，猶如磁石吸鐵，必生如願往生之果；二是依臨終一念決定死後去向之理，臨終信願念佛，必感阿彌陀佛加持接引而得往生。 西方淨土的殊勝，衣食住行及生活環境方面清淨莊嚴之樂，實在其次，其最大的價值，主要在於它是一個最佳的高級佛學院，一生彼土，即得壽命無量，再不墮輪回而走彎路，於大乘道不退轉，獲得須多劫才能修成的莊嚴身相，在阿彌陀佛的耳提面命下、諸大菩薩善友的幫助下、各種淨緣的熏染下，安樂快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩薩道，廣度有情，報答四恩。 求生西方的正行，是念佛，此又有持名、觀想、觀像、實相、秘密等方法，而以持名念佛最為當機易行，故成為淨宗行人主要的修持法門，歷代積累的修持經驗甚多，乃中國佛學最切實用的寶貴遺產。 本書從古今淨宗著述中，精選出六經一咒十二論，略作注解，以便念佛者學習，分為三編。 上編淨土經咒，選開示淨土法門的佛所說經六種，咒一種。 第一經《華嚴經普賢行願品》，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，原是唐般若三藏所譯四十卷《華嚴經》(《四十華嚴》)的標題，通常讀誦的《普賢行願品》為該經第四十卷，或將其抽出，置於八十卷唐譯《華嚴經》末，為第八十一卷。此品被看作《華嚴經》的略本，以“入法界緣起普賢行願”為宗，說明毗盧遮那佛的果德，由普賢菩薩所表十大行願的因行而成就，而因、果一體不二，每一行願，皆以如法界究極理而修，遍於十方三世，無窮盡、無間斷，末後導歸往生西方極樂世界，故此經被列為淨土五經之一。《華嚴經》被稱為經中之王，說大乘因行果境最為圓滿，最具權威性，亦最能體現淨土法門的 究極旨趣，故今列為淨土六經之首。 第二經《佛說無量壽經》，二卷，三國曹魏嘉平四年(252)西域康僧铠譯，歷來為淨土三經之一。此經梵文本現存，有藏文譯本，現存漢文異譯本有後漢支婁迦谶譯《無量清淨平等覺經》、東吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、唐菩提流志譯《無量壽如來會》(《大寶積經》第五會)、北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》四種，以康僧铠譯本流傳最廣，文字亦最簡練，故選用此本。五種現存譯本文字雖不無出入，但基本內容大體相同，皆述阿彌陀佛往昔因行、所發大願、所創建的極樂淨土之種種功德莊嚴，及眾生往生的條件。宋王日休、清魏源、現代夏蓮居，曾各自會集諸譯本。 第三經《佛說阿彌陀經》，簡稱《阿彌陀經》，姚秦鸠摩羅什譯。述阿彌陀佛西方淨土之清淨莊嚴，一至七日持名念佛一心不亂，乃至凡發願者皆得往生等，為“淨土三經”中譯文最簡潔流麗、誦讀最多者。此經現存三種譯本，唐玄奘譯本名《稱贊淨土佛攝受經》。 第四經《佛說觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》，亦為淨土三經之一，南朝劉宋畺良耶捨譯。敘述釋迦牟尼佛應捨衛國頻婆娑羅王後韋提希夫人之請，入宮講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種方法。此經藏文大藏經缺譯。 第五經《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》，為《大佛頂首楞嚴經》卷五之一段。述大勢至菩薩遵佛旨意，自說當初以如子憶母之心念佛，淨念相繼而入無生忍、證得圓通的法門，雖然簡短，而開示念佛三昧的修法極其精要。 以上五經，近代稱為淨土五經，多有印行。淨土行人於此五經，應該經常讀誦，熟悉經中的彌陀本願及淨土莊嚴，熏染自心，增強信願。 第六經《般舟三昧經》，支婁迦谶譯於東漢光和二年(179)。漢譯本現存四種，本書所選譯本乃文字最簡練者。此經雖非專述往生淨土，而為有關彌陀經典中的最早文獻，詳述念佛三昧之具體修法，古今依之修行者甚眾，當今亦頗有人修般舟三昧，宜列入淨土經典。 第七《拔一切業障根本得生淨土神咒》，劉宋求那跋陀羅譯，出其所譯《小無量壽經》。說“往生咒”及持誦此咒的利益。 中編淨土論，選古今關於淨土法門的論文十二種。 一、《無量壽經優波提捨願生偈》，又稱《往生論》，古印度世親菩薩造，北魏菩提流支譯。為唯一印度撰述的淨土釋經論，依《無量壽經》撰偈，贊歎極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮拜、贊歎、作願、觀察、回向“五念門”，勸人往生西方，歷來為淨土宗所重，與《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》合稱三經一論。 二、《略論安樂淨土義》，北魏昙鸾法師撰，略稱《安樂淨土義》。設六個問答，解釋安樂淨土非屬三界，列舉彼國種種依正莊嚴，往生者三輩九品之分別及胎生者之相，解釋胎生者的四種疑惑，明示下品往生十念相續之念佛法。 三、《淨土十疑論》，隋智大師說。就淨土法門舉出十項疑難，一一加以解答。如：因何求生淨土？何以必須偏生西方？具縛凡夫何以得生？為何往生即得不退？為何不求生兜率淨土？為何即得帶業往生？十萬億剎如何能到？修何行必定往生？等等。 四、《淨土生無生論》，明傳燈法師撰。依天台宗圓教義理，分十門闡明往生淨土生而無生、無生而生之奧義。與智之《淨土十疑論》、唐飛錫之《念佛三昧寶王論》合稱淨土三論。 五、《佛說阿彌陀經要解》，明蕅益大師撰。以圓頓見地，對該經旨趣作了詳盡的闡釋，強調往生的關鍵是信願，往生品位的高低決定於持名念佛之深淺，指示依圓教見“理持”之要。後世認為此乃《阿彌陀經》疏鈔中最佳者。 六、《勸發菩提心文》，清省庵大師撰。分辨發菩提心之邪正、真偽、大小、偏圓八相，及發心之十種因緣，強調以菩提心求生淨土，詞旨懇切，感人肺腑。 七、《念佛著魔辯》，清省庵大師撰。揭示念佛也可能著魔的三種原因，指示欲免魔事，須通達教理，親近善友，常須自我覺察。 八、《淨土決疑論》，民國印光大師撰。設與禅宗上座的問答，深入辨析，破斥一些禅宗人對淨土法門的誤解和疑惑，引經據典，引證歷代大德，論證淨土法門之殊勝。 九、《淨土法門普被三根論》，印光大師撰。論述淨土法門之圓頓玄妙，普被上、中、下三根。 十、《淨土法門實似論》，佛日撰。從現代佛學角度，論述淨土法門似淺實深、似顯實密、似消極實積極，及似易實難、似難實易。 十一、《淨土今說》，據當代張澄基教授《佛學今诠》中之一節摘編，從當代西方人的視角，解說淨土法門的真實旨趣，解釋了現代人對它的一些誤解。 十二、《大勢至圓通章釋義》，佛日撰。對《楞嚴經大勢至圓通章》的念佛法門作了詳細闡釋。 附錄唐善導大師之《臨終正念訣》及民國弘一大師之《人生最後一段大事》，說明淨土行人臨終時應注意的問題。 下編《念佛訣要》，選取經論中及古今大德有關念佛的要言，分類編排，原供筆者自用，今奉獻於讀者，以供參考。其中有些說法，似乎矛盾，然人根千差，修持亦不宜拘泥於一法。 淨土宗主張的淨土法門，亦非一律，大概而言，可分為兩大流。一流以昙鸾、善導為代表，其極端則為日本淨土真宗，強調他力接引，以深信切願專修持名念佛為主；另一流以東晉慧遠、永明延壽、蓮池、蕅益等為代表，主張自他二力結合，萬善齊修歸淨土，重視教理，將台賢二宗圓教教理應用於解釋淨土教義及念佛，教淨雙修，或禅淨雙修。近代以來又趨向教、禅、淨、密融通而修，代表人物為黃念祖居士。 筆者認為：兩大流宜結合，隨機可有所側重。有條件、根器好者，應依修學佛法的通途，通達教理乃至開圓解，深發菩提心，力行菩薩道，萬善齊修，雖以念佛為主，亦不妨兼修教、禅、律、密，念佛方法，也不一定限於持名一行，應修“理持”、實相念佛，爭取證入理一心，以印光大師所謂“現生預入聖流，臨終直登上品”為目標。沒有條件如此修者，宜依善導流，主要在強化信願上著眼，修持名念佛一行，爭取證入事一心，現世常作已往生想，臨終決定往生。 淨土法門雖然殊勝，也可能出偏差。若只知往生西方離苦長樂，而不明淨土法門的全面及往生所需資糧，或則過分欣淨厭穢，渴求盡快往生，可能導致自私，不顧家庭、社會，不修淨業三福，一味外求而不得佛法的般若智慧，在社會生活中消極灰色，人格亦不超凡，導致世人對佛教的誤解及外道的攻擊，臨終亦容易煩惱現前，障礙往生，極端者甚至可能自殺以求早日生西。是故，弘揚淨宗，應在聖道門的基礎上建立淨土門，以人間佛教發達人生、利樂眾生的人天正道為本，以四谛、十二因緣、三法印等佛法的般若智為導。 又，雖然說淨土法門乃諸乘諸宗的歸宿，但它也只能攝化有緣，不可能普被群機。佛教也不能只有一個淨土宗。不信、不喜淨土法門者，亦非不能學佛，佛法中還有許多法門，足以度化各種人。求往生淨土而不樂西方淨土者，可以隨願求生東方不動佛土、藥師佛土，及兜率天彌勒淨土、空行淨土、時輪金剛淨土等；不願往生他佛淨土而願入生死中行菩薩道者，其精神亦值得欽敬，可依《般若》，唯識修學大乘；不喜考慮後世而求現前解脫者，可修禅宗；志在即身成就者，可修學密法；乃至唯求健康長壽、發財升官等世俗利益者，佛法也有許多方便法門攝化他們。但無論信受與否，了解淨土法門的旨趣、阿彌陀佛的本願及極樂世界的莊嚴，對於深解佛法，對於人間淨土的建設，都有寶貴的啟迪意義。甚至僅知阿彌陀佛的名號，在生死之際、輪回途中，也有不可思議的攝受力、加持力，此乃值得慶幸之事。 陳 兵 2013年元月於四川大學竹林村 上編 淨土經咒 一 華嚴經普賢行願品 唐罽賓國三藏般若奉诏譯 爾時，普賢菩薩摩诃薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財①言：“善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者，禮敬諸佛。二者，稱贊如來。三者，廣修供養。四者，忏悔業障。五者，隨喜②功德。六者，請轉*輪。七者，請佛住世。八者，常隨佛學。九者，恆順眾生。十者，普皆回向③。” 善財白言：“大聖！雲何禮敬，乃至回向？”普賢菩薩告善財言：“善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃 盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。“復次，善男子！言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女①微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。“復次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養，所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香，塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山②王。燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具常為供養。善男子！諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝③那由他分、迦羅分④、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀⑤分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。 “復次，善男子！言忏除業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪、嗔、癡，發身、口、意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。 “復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜①門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃②，分布捨利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界六趣③、四生④，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞⑤及辟支佛⑥、有學⑦、無學⑧，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。 “復次，善男子！言請轉*輪① 者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身、口、意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。 “復次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。 “復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那②如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利①及婆羅門②、長者、居士③眾會道場，乃至或處天龍八部④、人、非人⑤等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切， 我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。 “復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想。如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。 “復次，善男子！言普皆回向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。 “善男子！是為菩薩摩诃薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷，所得功德，若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業①，所有世間身心等病、種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除。一切魔軍、夜叉①、羅剎②，若鸠槃荼③，若毗捨阇④，若部多⑤等飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相⑥。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣⑦，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。 “又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。 “善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊，能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。” 爾時，普賢菩薩摩诃薩欲重宣此義，普觀十方，而說偈言: “所有十方世界中，三世一切人師子①， 我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 普賢行願威神力，普現一切如來前， 一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中， 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭， 盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋， 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭， 一一皆如妙高②聚，我悉供養諸如來。 我以廣大勝解心，深信一切三世佛， 悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。 我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡， 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 十方一切諸眾生，二乘有學及無學， 一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈，最初成就菩提者， 我今一切皆勸請，轉於無上妙*輪。 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請， 唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。 所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪， 隨喜忏悔諸善根，回向眾生及佛道。 我隨一切如來學，修習普賢圓滿行， 供養過去諸如來，及與現在十方佛。 未來一切天人師，一切意樂皆圓滿， 我願普隨三世學，速得成就大菩提。 所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴， 眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生，願離憂患常安樂， 獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。 我為菩提修行時，一切趣中成宿命， 常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。 天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等， 所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心， 滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境，世間道中得解脫， 猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦，等與一切群生樂， 如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。 我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫， 恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。 所有與我同行者，於一切處同集會， 身口意業皆同等，一切行願同修學。 所有益我善知識，為我顯示普賢行， 常願與我同集會，於我常生歡喜心。 願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞， 於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行， 究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。 我於一切諸有中，所修福智恆無盡， 定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛， 一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。 普盡十方諸剎海，一一毛端三世海， 佛海及與國土海，我遍修行經劫海。 一切如來語清淨，一言具眾音聲海， 隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。 三世一切諸如來，於彼無盡語言海， 恆轉理趣妙*輪，我深智力普能入。 我能深入於未來，盡一切劫為一念， 三世所有一切劫，為一念際我皆入。 我於一念見三世，所有一切人師子， 亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。 於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎， 十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈，成道轉法悟群有， 究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。 速疾周遍神通力，普門遍入大乘力， 智行普修功德力，威神普覆大慈力， 遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力， 定慧方便諸威力，普能積集菩提力， 清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力， 降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海， 善能分別諸法海，能甚深入智慧海， 普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海， 親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。 三世一切諸如來，最勝菩提諸行願， 我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。 一切如來有長子，彼名號曰普賢尊， 我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。 願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然， 如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。 我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願， 滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。 我所修行無有量，獲得無量諸功德， 安住無量諸行中，了達一切神通力。 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然， 我今回向諸善根，隨彼一切常修學。 三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願， 我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 我既往生彼國已，現前成就此大願， 一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。 彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生， 親睹如來無量光，現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝， 智力廣大遍十方，普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡， 如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。 十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來， 最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。 若人於此勝願王，一經於耳能生信， 求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。 即常遠離惡知識，永離一切諸惡道， 速見如來無量光，具此普賢最勝願。 此人善得勝壽命，此人善來人中生， 此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。 往昔由無智慧力，所造極惡五無間， 誦此普賢大願王，一念速疾皆銷滅。 族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿， 諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。 速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾， 成等正覺轉*輪，普利一切諸含識①。 若人於此普賢願，讀誦受持及演說， 果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢願，我說少分之善根， 一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向， 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。” 爾時，普賢菩薩摩诃薩於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜，如來贊言：“善哉善哉！” 爾時，世尊與諸聖者菩薩摩诃薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩诃薩眾；大智捨利弗、摩诃目犍連等而為上首，諸大聲聞；並諸人天一切世主，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 二 佛說無量壽經 曹魏天竺三藏康僧铠譯 我聞如是。一時，佛住王捨城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖，神通已達，其名曰：尊者了本際①、尊者正願、尊者正語②、尊者大號、尊者仁賢③、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王④、尊者優樓頻蠡迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者捨利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住⑤、尊者大淨志⑥、尊者摩诃周那、尊者滿願子⑦、尊者離障閡⑧、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王⑨、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂⑩、尊者善來①、尊者羅雲②、尊者阿難，皆如斯等上首者也。 又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士③，善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸，於無量世界現成等覺。處兜率天弘宣正法，捨彼天宮，降神母胎，從右脅生，現行七步，光明顯曜，普照十方，無量佛土，六種振動。舉聲自稱：“吾當於世為無上尊釋梵奉侍、天人歸仰。”示現算計、文藝、射御，博綜道術，貫練群籍。游於後園，講武試藝。現處宮中色味之間，見老、病、死，悟世非常，棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠璎珞，遣之令還，捨珍妙衣而著法服，剃除須發，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流，天按樹枝，得攀出池。靈禽翼從，往詣道場，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐，奮大光明，使魔知之，魔率官屬而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。釋、梵④祈勸，請轉*輪。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施，常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土，一切世界六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，眾魔懾怖，莫不歸伏。掴裂 邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門，洗濯垢污，顯明清白，光融佛法，宣流正化。入國分衛⑤，獲諸豐膳。貯功德，示福田，欲宣法，現欣笑，以諸法藥救療三苦，顯現道意無量功德。授菩薩記，成等正覺。示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本，具足功德微妙難量，游諸佛國，普現道教①，其所修行清淨無穢。譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。 此諸菩薩亦復如是，學一切法，貫綜縷練，所住安谛，靡不感化，無數佛土皆悉普現，未曾慢恣，愍傷眾生。如是之法，一切具足。菩薩經典究暢要妙，名稱普至，導御十方，無量諸佛鹹共護念。佛所住者皆已得住，大聖所立而皆已立。如來導化各能宣布，為諸菩薩而作大師，以甚深禅慧開導眾人，通諸法性，達眾生相，明了諸國，供養諸佛。化現其身，猶如電光，善學無畏，曉了幻法。壞裂魔網，解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地，得空、無相、無願三昧。善立方便，顯示三乘②，於此中下③而現滅度，亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。具足成就無量總持、百千三昧，諸根智慧廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典，住深定門，悉睹現在無量諸佛，一念之頃無不周遍。濟諸劇難，諸閒、不閒④，分別顯示真實之際。得諸如來辯才之智，入眾言音，開化一切。超過世間諸所有法，心常谛住度世之道，於一切萬物隨意自在，為眾生類作不請之友，荷負群生為之重任。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。興大悲，愍眾生，演慈辯，授法眼，杜三趣，開善門。以不請之法施諸黎庶，猶如孝子愛敬父母，於諸眾生視之若己。一切善本皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德。智慧聖明，不可思議。如是菩薩無量大士，不可稱計，一時來會。 爾時世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：“今日世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表裡。威容顯耀，超絕無量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然，大聖！我心念言，‘今日世尊住奇特法，今日世雄住佛所住，今日世眼住導師行，今日世英住最勝道，今日天尊行如來德。去來、現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？’” 於是世尊告阿難曰：“雲何阿難，諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏乎？” 阿難白佛：“無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。” 佛言：“善哉，阿難！所問甚快。發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌①獲真法利。無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。阿難！當知如來正覺其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕。以一餐之力能住壽命億百千劫，無數無量，復過於此。諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無異。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在。阿難，谛聽！今為汝說。” 對曰：“唯然，願樂欲聞！” 佛告阿難：“乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生皆令得道，乃取滅度。次有如來名曰光遠，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名須彌天冠，次名須彌等曜，次名月色，次名正念，次名離垢，次名無著，次名龍天，次名夜光，次名安明頂，次名不動地，次名琉璃妙華，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日音，次名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通，次名水光，次名大香，次名離塵垢，次名捨厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名無上琉璃光，次名最上首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次名華色王，次名水月光，次名除癡冥，次名度蓋行，次名淨信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名師子音，次名龍音，次名處世，如此諸佛皆悉已過。爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋①發無上正真道意②，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異，詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌贊曰： “光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 深谛善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底。 無明欲怒，世尊永無。人雄師子，神德無量。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。 供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。 譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土。 光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量。 令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕， 國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切， 十方來生，心悅清淨。已到我國，快樂安隱。 幸佛信明，是我真證！發願於彼，力精所欲。 十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。 假令身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔！” 佛告阿難：“法藏比丘說此頌已，而白佛言，‘唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本！’” 佛語阿難：“時世自在王佛告法藏比丘，‘如所修行莊嚴佛土，汝自當知。’比丘白佛，‘斯義弘深，非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行，我聞此已，當如說修行，成滿所願！’爾時世自在王佛知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言，‘譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得？’“於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。” 阿難白佛：“彼佛國土壽量幾何？” 佛言：“其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，白言，‘世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。’佛告比丘，‘汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾，菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。’比丘白佛，‘唯垂聽察！如我所願，當具說之。 “設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天壽終之後復更三惡道①者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天形色不同有好丑者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天不悉識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天不得天眼，下至見百千億那由他②諸佛國者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不 取正覺。 “設我得佛，國中人天不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者 ，不取正覺。 “設我得佛，國中人天不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者 ，不取正覺。 “設我得佛，國中人天若起想念貪計身者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天不住定聚①必至滅度者，不取正覺。 “設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 “設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。 “設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺，於百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天壽命無能限量，除其本願修短自在。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天乃至聞有不善名者，不取正覺。 “設我得佛，十方世界無量諸佛不悉谘嗟稱我名者，不取正覺。 “設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆②、誹謗正法。 “設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。 “設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。 “設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處③，除其本願自在所化。為眾生故被弘誓铠，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身①者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天、一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。 其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬裡者 ，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩若受讀經法、諷誦持說而不得辯才智慧者，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。 “設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天，其香普薰十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過人天。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持②者，不取正覺。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服自然在身，若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。 “設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，國中菩薩隨其志願所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。”’” 佛告阿難：“爾時法藏比丘說此願已，而說頌曰， ‘我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。 我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。 我至成佛道，名聲超十方，究竟靡不聞，誓不成等覺。 離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上道，為諸天人師。 神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難， 開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。 功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隱不現。 為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。 供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。 如佛無量智，通達靡不遍，願我功德力，等此最勝尊。 斯願若克果，大千應感動，虛空諸天人，當雨珍妙華！’” 佛語阿難：“法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中贊言，‘決定必成無上正覺！’於是法藏比丘具足修滿如是大願，誠谛不虛，超出世間，深樂寂滅。 “阿難！法藏比丘於彼佛所、諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中，發斯弘誓建此願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變，於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、嗔覺、害覺，不起欲想、嗔想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法，忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染、恚、癡，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽谄曲之心，和顏軟語，先意承問。勇猛精進，志願無惓，專求清白之法，以慧利群生。恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。遠離粗言、自害、害彼、彼此俱害，修習善語、自利、利人、彼我兼利。棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫積功累德，隨其生處在意所欲，無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生，住於無上正真之道。或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利①國君、轉輪聖帝②，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養③恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。口氣香潔如優缽羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶、衣服、飲食、珍妙華香、諸蓋、幢幡莊嚴之具。如是等事，超諸人天，於一切法而得自在。” 阿難白佛：“法藏菩薩為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在？” 佛告阿難：“法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。” 阿難又問：“其佛成道已來為經幾時？” 佛言：“成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶——金、銀、琉璃④、珊瑚、琥珀、車磲①、瑪瑙②合成為地，恢廓曠蕩，不可限極。悉相雜廁，轉相入間，光赫焜耀，微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界。眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪、渠、井、谷，佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣，亦無四時春、秋、冬、夏，不寒不熱，常和調適。” 爾時阿難白佛言：“世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？” 佛語阿難：“第三炎天乃至色究竟天皆依何住？” 阿難白佛：“行業果報不可思議。” 佛語阿難：“行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力住行業之地，故能爾耳。” 阿難白佛：“我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。” 佛告阿難：“無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南、西、北方四維上、下，亦復如是。或有佛光照於七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢③消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。 若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照曜十方，諸佛國土莫不聞知。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾鹹共歎譽，亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，為諸菩薩、聲聞大眾所共歎譽，稱其功德。至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。” 佛言：“我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫，尚不能盡。” 佛語阿難：“無量壽佛壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禅思一心，竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。” 佛語阿難：“彼佛初會，聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。能如大目犍連百千萬億、無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海深廣無量，假使有人析其一毛以為百分，以一分毛沾取一渧，於意雲何，其所渧者於彼大海何所為多？” 阿難白佛：“彼所渧水比於大海多少之量，非巧歷算數、言辭譬類所能知也。” 佛語阿難：“如目連等，於百千萬億那由他劫計彼初會聲聞、菩薩，所知數者猶如一渧，其所不知如大海水。 “又其國土，七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨①樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車磲樹。或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉華果。或有銀樹，金葉華果。或琉璃樹，玻梨為葉，華果亦然。或水精樹，琉璃為葉，華果亦然。或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然。或瑪瑙樹，琉璃為葉，華果亦然。或車磲樹，眾寶為葉，華果亦然。或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，車磲為實。或有寶樹，白銀為本，琉璃為莖，水精為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，車磲為華，紫金為實。或有寶樹，琉璃為本，水精為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，車磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，車磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實。或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，車磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實。或有寶樹，瑪瑙為本，車磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為實。或有寶樹，車磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，實實相當。榮色光曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。 “又，無量壽佛，其道場樹高四百萬裡，其本周圍五千由旬①，枝葉四布二十萬裡，一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王而莊嚴之。周匝條間垂寶璎珞，百千萬色，種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動，出妙法音，普流十方一切佛國，其聞音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，不遭苦患。目睹其色、耳聞其音、鼻知其香、舌嘗其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍，一者，音響忍②，二者，柔順忍③，三者，無生法忍④。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。” 佛告阿難：“世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。 “又，講堂、精捨、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內外左右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，縱廣深淺，各皆一等。八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車磲池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底車磲沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙。或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優缽羅華、缽昙摩華、拘物頭華、芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水辄還復。調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法①聲，諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰極樂。 “阿難！彼佛國土諸往生者,具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香、莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器②自然在前，金、銀、琉璃、車磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是眾缽，隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。彼佛國土清淨安隱微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人天，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，但因順余方故，有人天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。” 佛告阿難：“譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？” 阿難白佛：“假令此人在帝王邊，羸陋丑惡，無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者，貧窮乞人底極厮下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益悭，但欲唐得，貪求無厭，不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散，苦身積聚，為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示同人類。所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違诤，是以壽終福應，得升善道，上生天上享茲福樂，積善余慶，今得為人，遇生王家，自然尊貴，儀容端正，眾所敬事，妙衣珍膳，隨心服御。宿福所追，故能致此。” 佛告阿難：“汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙，天下第一，比忉利天王，又復丑惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。” 佛告阿難：“無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、璎珞、諸蓋、幢幡、微妙音聲，所居捨宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又以眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行，無量寶網彌覆佛上，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞①垢習自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧②。又，風吹散華，遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地辄開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六反。又，眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色亦然，炜烨煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。” 佛告阿難：“其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定之聚。十方恆沙諸佛如來，皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。” 佛告阿難：“十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門③，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。” 佛語阿難：“其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香，以此回向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。” 佛語阿難：“其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。” 佛告阿難：“無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎於彼。東方恆沙佛國無量無數諸菩薩眾，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞大眾，聽受經法，宣布道化。南、西、北方四維上、下，亦復如是。” 爾時世尊而說頌曰： “東方諸佛國，其數如恆沙，彼土諸菩薩，往觐無量覺。 南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩眾，往觐無量覺。 一切諸菩薩，各赍天妙華，寶香無價衣，供養無量覺。 鹹然奏天樂，暢發和雅音，歌歎最勝尊，供養無量覺。 究達神通慧，游入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。 慧日照世間，消除生死雲。恭敬繞三匝，稽首無上尊。 見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。 應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國， 回光圍繞身，三匝從頂入。一切天人眾，踴躍皆歡喜。 大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意！ 梵聲猶雷震，八音①暢妙響，當授菩薩記，今說仁谛聽！ 十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決②當作佛。 覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。 知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。 通達諸法門，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。 諸佛告菩薩，令觐安養佛，聞法樂受行，疾得清淨處。 至彼嚴淨土，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。 菩薩興志願，願己國無異，普念度一切，名顯達十方。 奉事億如來，飛化遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國。 若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。 曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。 憍慢弊懈怠，難以信此法。宿世見諸佛，樂聽如是教。 聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。 如來智慧海，深廣無崖底，二乘非所測，唯佛獨明了。 假使一切人，具足皆得道，淨慧如本空，億劫思佛智， 窮力極講說，盡壽猶不知。佛慧無邊際，如是致清淨。 壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求， 聞法能不忘，見敬得大慶。則我善親友，是故當發意。 設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。” 佛告阿難：“彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其本願為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難！彼佛國中，諸聲聞眾身光一尋①，菩薩光明照百由旬，有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界②。” 阿難白佛：“彼二菩薩其號雲何？” 佛言：“一名觀世音，二名大勢至，是二菩薩，於此國土修菩薩行，命終轉化生彼佛國。阿難！其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利。其鈍根者成就二忍，其利根者得阿僧祇無生法忍。又彼菩薩乃至成佛不更惡趣，神通自在，常識宿命。除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。” 佛語阿難：“彼國菩薩承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊，隨心所念，華香、伎樂、缯蓋、幢幡，無數無量供養之具，自然化生，應念即至，珍妙殊特，非世所有，轉以奉散諸佛、菩薩、聲聞大眾，在虛空中化成華蓋，光色晃耀，香氣普熏。其華周圓四百裡者，如是轉倍，乃覆三千大千世界，隨其前後，以次化沒。其諸菩薩佥然欣悅，於虛空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德，聽受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。” 佛語阿難：“無量壽佛為諸聲聞、菩薩大眾頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。即時四方自然風起，普吹寶樹，出五音聲，雨無量妙華，隨風周遍，自然供養，如是不絕。一切諸天皆赍天上百千華香、萬種伎樂，供養其佛及諸菩薩、聲聞大眾，普散華香，奏諸音樂，前後來往，更相開避。當斯之時，熙然快樂，不可勝言。” 佛告阿難：“生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。於其國土所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系，隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟，於諸眾生得大慈悲饒益之心、柔軟調伏無忿恨心、離蓋清淨無厭怠心、等心、勝心、深心、定心，愛法、樂法、喜法之心，滅諸煩惱離惡趣心，究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德，得深禅定，諸通明慧，游志七覺，修心佛法。肉眼清徹靡不分了，天眼通達無量無限，法眼觀察究竟諸道，慧眼見真能度彼岸，佛眼具足覺了法性。以無礙智為人演說，等觀三界空無所有。志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生，解法如如。善知習滅音聲方便，不欣世語，樂在正論。修諸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二余俱盡，聞甚深法心不疑懼。常能修行其大悲者，深遠微妙，靡不覆載。究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，慧由心出。於佛教法，該羅無外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明淨，超逾日月，清白之法具足圓滿。猶如雪山，照諸功德等一淨故；猶如大地，淨穢、好惡無異心故；猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故；猶如火王，燒滅一切煩惱薪故；猶如大風，行諸世界無障礙故；猶如虛空，於一切有無所著故；猶如蓮華，於諸世間無染污故；猶如大乘，運載群萌出生死故；猶如重雲，震大法雷覺未覺故；猶如大雨，雨甘露法潤眾生故；如金剛山，眾魔外道不能動故；如梵天王，於諸善法最上首故；如尼拘類樹，普覆一切故；如優昙缽①華，希有難遇故；如金翅鳥②，威伏外道故；如眾游禽，無所藏積故；猶如牛王，無能勝故；猶如象王，善調伏故；如師子王，無所畏故；曠若虛空，大慈等故；摧滅嫉心，不望勝故。專樂求法，心無厭足，常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日，除癡暗。修六和敬，常行法施。志勇精進，心不退弱。為世燈明、最勝福田，常為師導，等無憎愛。唯樂正道，無余欣戚，拔諸欲刺，以安群生，功德殊勝，莫不尊敬，滅三垢障，游諸神通。因力、緣力，意力、願力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧之力，正念止觀諸通明力，如法調伏諸眾生力，如是等力，一切具足。身色相好、功德辯才具足莊嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三昧門，遠離聲聞、緣覺之地。阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德，我但為汝略言之耳。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。” 佛告彌勒菩薩、諸天人等：“無量壽國聲聞、菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此，何不力為善，念道之自然？著於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安養國。橫截五惡趣，惡趣自然閉，升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德？可獲極長生，壽樂無有極。 “然世人薄俗，共诤不急之事。於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮，為心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅，牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食、什物，復共憂之。重思累息，憂念愁怖，橫為非常、水、火、盜賊、怨家、債主焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時，結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱捨，或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。尊貴豪富，亦有斯患，憂懼萬端，勤苦若此，結眾寒熱，與痛共俱。貧窮下劣，困乏常無，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食、什物，亦憂欲有之。適有一，復少一，有是少是，思有齊等，適欲具有，便復糜散。如是憂苦，當復求索，不能時得，思想無益。身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，亦結眾寒熱，與痛共俱。或時坐之①終身夭命，不肯為善、行道進德，壽終身死，當獨遠去。有所趣向善惡之道，莫能知者。 “世間人民，父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。或時心诤，有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之事，更相患害，雖不即時，應急相破，然含毒畜怒，結憤精神，自然克識，不得相離，皆當對生，更相報復。人在世間愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入。遠到他所，莫能見者，善惡自然，追行所生。窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難復得相值。何不棄眾事，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生？如何不求道？安所須待，欲何樂乎？如是世人，不信作善得善、為道得道，不信人死更生、惠施得福，善惡之事都不信之，謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之，更相瞻視，先後同然。轉相承受，父余教令，先人祖父素不為善，不識道德，身愚神暗，心塞意閉，死生之趣、善惡之道自不能見，無有語者，吉凶禍福競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟、夫婦，更相哭泣。顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉，無有休止。如此之人，曚冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意。癡惑於愛欲，不達於道德，迷沒於嗔怒，貪狼於財色。坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷！或時室家父子、兄弟、夫婦，一死一生，更相哀愍，恩愛思慕，憂念結縛，心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。教語道德，心不開明，思想恩好，不離情欲，惛曚閉塞，愚惑所覆。不能深思熟計、心自端正、專精行道，決斷世事，便旋至竟，年壽終盡，不能得道，無可奈何。總猥愦擾，皆貪愛欲，惑道者眾，悟之者寡，世間匆匆，無可聊賴。尊卑、上下、貧富、貴賤，勤苦匆務，各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄興事。違逆天地，不從人心，自然非惡，先隨與之，恣聽所為，待其罪極，其壽未盡，便頓奪之，下入惡道。累世怼①苦，展轉其中，數千億劫無有出期。痛不可言，甚可哀愍！” 佛告彌勒菩薩、諸天人等：“我今語汝世間之事，人用是故，坐不得道。當熟思計，遠離眾惡，擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保，皆當別離，無可樂者。遇佛在世，當勤精進，其有至願生安樂國者，可得智慧明達、功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。傥有疑意不解經者，可具問佛，當為說之。” 彌勒菩薩長跪白言：“佛威神尊重，所說快善。聽佛經語，貫心思之，世人實爾，如佛所言。今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫，聞佛所說，莫不歡喜。諸天、人民、蠕動之類皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛語教誡甚深、甚善，智慧明見八方、上下，去來今事莫不究暢。今我眾等所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時謙苦所致，恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照，達空無極，開入泥洹②。教授典攬，威制消化，感動十方，無窮無極。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。” 佛告彌勒：“汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久乃復有佛，今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源。游步三界，無所拘礙，典攬智慧眾道之要，執持綱維，昭然分明，開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。 “彌勒當知，汝從無數劫來修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道至於泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民、一切四眾①，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕。與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜！汝今亦可自厭生死，老病痛苦，惡露不淨，無可樂者，宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔體，洗除心垢，言行忠信，表裡相應。人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽佛國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪、恚、愚癡苦惱之患，欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無為自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。” 彌勒白佛：“受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。” 佛告彌勒：“汝等能於此世端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方世界最無倫匹。所以者何？諸佛國土天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。今我於此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中，為最劇苦。教化群生令捨五惡，令去五痛，令離五燒；降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。” 佛言：“何等為五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道？ “其一惡者，諸天、人民、蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱，轉相克賊，殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道，後受殃罰，自然趣向。神明記識，犯者不赦，故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾盲喑啞、愚癡弊惡，至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富、高才明達，皆由宿世慈孝、修善積德所致。世有常道，王法牢獄不肯畏慎，為惡入罪，受其殃罰，求望解脫，難得免出。世間有此目前現事，壽終後世，尤深尤劇，入其幽冥，轉生受身，譬如王法，痛苦極刑。故有自然三塗無量苦惱，轉貿其身，改形易道。所受壽命，或長或短，魂神精識自然趣之。當獨值向，相從共生，更相報復，無有止已。殃惡未盡，不得相離，展轉其中，無有出期，難得解脫，痛不可言。天地之間自然有是，雖不即時卒暴應至，善惡之道，會當歸之。是為一大惡、一痛、一燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為一大善也。” 佛言：“其二惡者，世間人民，父子、兄弟、室家、夫婦，都無義理，不順法度，奢YIN憍縱，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，心口各異，言念無實。佞谄不忠，巧言谀媚，嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，機偽多端，踐度能行，知其形勢。在位不正，為其所欺，妄損忠良，不當天心。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫婦、中外知識，更相欺诳，各懷貪欲、嗔恚、愚癡，欲自厚己，欲貪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顧前後，親屬內外，坐之滅族。或時室家、知識、鄉黨、市裡、愚民、野人，轉共從事，更相剝害，忿成怨結。富有悭惜，不肯施與，愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無所恃怙，獨來獨去，無一隨者。善惡禍福，追命所生，或在樂處，或入苦毒，然後乃悔，當復何及？世間人民心愚少智，見善憎謗，不思慕及，但欲為惡，妄作非法。常懷盜心，悕望他利，消散磨盡，而復求索。邪心不正，懼人有色，不豫思計，事至乃悔。今世現有王法牢獄，隨罪趣向，受其殃罰。因其前世不信道德，不修善本，今復為惡，天神克識，別其名籍，壽終神逝，下入惡道，故有自然三塗無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為二大惡、二痛、二燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為二大善也。” 佛言：“其三惡者，世間人民相因寄生，共居天地之間，處年壽命，無能幾何。上有賢明長者、尊貴豪富，下有貧窮厮賤、尪劣愚夫，中有不善之人，常懷邪惡，但念YIN妷，煩滿胸中，愛欲交亂，坐起不安，貪意守惜，但欲唐得①。眄睐細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄出入，費損家財，事為非法。交結聚會，興師相伐，攻劫殺戮，強奪不道。惡心在外，不自修業，盜竊趣得，欲擊成事。恐勢迫脅，歸給妻子，恣心快意，極身作樂。或於親屬，不避尊卑，家室中外，患而苦之，亦復不畏，王法禁令。如是之惡著於人鬼，日月照見，神明記識，故有自然三塗無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為三大惡、三痛、三燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為三大善也。” 佛言：“其四惡者,世間人民不念修善,轉相教令,共為眾惡。兩舌②、惡口③、妄言、绮語④，讒賊斗亂，憎嫉善人，敗壞賢明，於傍快喜。不孝二親，輕慢師長，朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易於人。不能自知，為惡無恥，自以強健，欲人敬難。不畏天地、神明、日月，不肯作善，難可降化。自用偃蹇，謂可常爾，無所憂懼，常懷憍慢。如是眾惡，天神記識，賴其前世頗作福德，小善扶接營護助之，今世為惡，福德盡滅，諸善神鬼各去離之，身獨空立，無所復依。壽命終盡，諸惡所歸，自然迫促，共趣奪之。又其名籍記在神明，殃咎牽引，當往趣向，罪報自然，無從捨離。但得前行，入於火镬，身心摧碎，精神痛苦。當斯之時，悔復何及！天道自然，不得蹉跌，故有自然三塗無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為四大惡、四痛、四燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為四大善也。” 佛言：“其五惡者，世間人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修業，家室眷屬饑寒困苦，父母教誨，嗔目怒應，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。取與無節，眾共患厭，負恩違義，無有報償之心。貧窮困乏，不能復得，辜較縱奪，放恣游散，串數唐得，用自赈給。耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突。不識人情，強欲抑制，見人有善，憎嫉惡之。無義無禮，無所顧錄，自用職當，不可谏曉。六親眷屬所資有無不能憂念，不惟父母之恩，不存師友之義。心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善、為惡得惡。欲殺真人①，斗亂眾僧，欲害父母、兄弟、眷屬，六親憎惡願令其死。如是世人，心意俱然，愚癡曚昧，而自以智慧，不知生所從來、死所趣向。不仁不順，逆惡天地，而於其中，悕望僥幸，欲求長生，會當歸死。慈心教誨令其念善，開示生死善惡之趣自然有是，而不信之。苦心與語，無益其人，心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至，不豫修善，臨窮方悔。悔之於後，將何及乎？天地之間五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。數之自然，應其所行，殃咎追命，無得縱捨。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者？獨佛知耳。教語開示，信用者少，生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡，故有自然三塗無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為五大惡、五痛、五燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為五大善也。 佛告彌勒：“吾語汝等是世五惡，勤苦若此，五痛、五燒，展轉相生。但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之。身死隨行，入三惡道，苦毒無量，自相燋然。至其久後，共作怨結，從小微起，遂成大惡。皆由貪著財色，不能施慧，癡欲所迫，隨心思想，煩惱結縛，無有解已，厚己诤利，無所省錄。富貴榮華，當時快意，不能忍辱，不務修善，威勢無幾，隨以磨滅，身生勞苦，久後大劇。天道施張，自然糾舉，綱紀羅網，上下相應。茕茕忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！” 佛語彌勒：“世間如是，佛皆哀之。以威神力摧滅眾惡，悉令就善，棄捐所思，奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道。” 佛言：“汝今諸天人民及後世人，得佛經語，當熟思之。能於其中端心正行，主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之本，永離三塗無量憂畏苦痛之道。汝等於是廣植德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化。為德立善，正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土無為自然，皆積眾善，無毛發之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地，唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是匆務，未嘗寧息。吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨器開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。佛所游履國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。” 佛言：“我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今吾於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民谄偽，復為眾惡，五燒、五痛，還如前法，久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。” 佛告彌勒：“汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。” 於是彌勒菩薩合掌白言：“佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫。 受佛重誨，不敢違失。” 佛告阿難：“汝起更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。十方國土諸佛如來，常共 稱揚贊歎彼佛，無著無礙。” 於是阿難起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛，白言：“世尊！願見彼佛安樂國土及諸菩薩、聲聞大眾。”說是語已，即時無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界，金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現，滉漾浩汗，唯見大水，彼佛光明亦復如是。聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。爾時阿難即見無量壽佛，威德巍巍如須彌山王，高出一切諸世界上，相好光明，靡不照耀。此會四眾一時悉見，彼見此土，亦復如是。 爾時佛告阿難及慈氏菩薩①：“汝見彼國從地已上至淨居天②，其中所有微妙嚴 淨自然之物，為悉見不？” 阿難對曰：“唯然，已見。” “汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不？” 阿難對曰：“唯然，已聞。” “彼國人民乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方供養諸佛，汝復見不？” 對曰：“已見。” “彼國人民有胎生者，汝復見不？” 對曰：“已見。其胎生者所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂 ，如忉利天，亦皆自然。” 爾時慈氏菩薩白佛言：“世尊！何因何緣，彼國人民胎生、化生？” 佛告慈氏：“若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸眾生於七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明智慧功德，如諸菩薩具足成就。 “復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞之眾，彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故，其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。” 佛告彌勒：“譬如轉輪聖王，別有宮室，七寶莊飾，張設床帳，懸諸缯幡。若有諸小王子得罪於王，辄內彼宮中，系以金鎖，供給飲食、衣服、床蓐、華香、伎樂，如轉輪王無所乏少。於意雲何，此諸王子寧樂彼處不？” 對曰：“不也。但種種方便，求諸大力，欲自勉出。” 佛告彌勒：“此諸眾生亦復如是，以疑惑佛智，生彼宮殿，無有刑罰乃至一念惡事，但於五百歲中不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。雖有余樂，猶不樂彼處。若此眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸如來所，修諸功德。彌勒當知，其有菩薩生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。” 彌勒菩薩白佛言：“世尊！於此世界有幾所不退菩薩生彼佛國？” 佛告彌勒：“於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。” 佛告彌勒：“不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照，彼有百八十億菩薩皆當往生。其第二佛名曰寶藏，彼有九十億菩薩皆當往生。其第三佛名曰無量音，彼有二百二十億菩薩皆當往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩皆當往生。其第五佛名曰龍勝，彼有十四億菩薩皆當往生。其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩皆當往生。其第七佛名曰師子，彼有五百億菩薩皆當往生。其第八佛名曰離垢光，彼有八十億菩薩皆當往生。其第九佛名曰德首，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十一佛名曰人王，彼有十億菩薩皆當往生。其第十二佛名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。” 佛語彌勒：“不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號及菩薩、比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能竟，我今為汝略說之耳。” 佛語彌勒：“其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火充滿三千大千世界，要當過此聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩欲聞此經而不能得，若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉。是故應當專心信受、持誦說行。吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛及其國土一切所有，所當為者皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。” 佛語彌勒：“如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識聞法能行，此亦為難；若聞斯經信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。” 爾時世尊說此經法，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含①，八十萬比丘漏盡②意解，四十億菩薩得不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，於將來世當成正覺。爾時三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降。佛說經已，彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾，長老阿難、諸大聲聞，一切大眾，聞佛所說，靡不歡喜。 三 佛說阿彌陀經 姚秦龜茲三藏鸠摩羅什譯 如是我聞。一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老捨利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺羅、離婆多、周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄俱羅、阿耨樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因①等無量諸天大眾俱。 爾時佛告長老捨利弗：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。捨利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，捨利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。又，捨利弗！極樂國土有七寶池，八功德水②充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。捨利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。 “又，捨利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華①。其國眾生，常以清旦，各以衣祴②盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國飯食經行。捨利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。 “復次，捨利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鹄、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽③、共命之鳥④。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力⑤、七菩提分⑥、八聖道分⑦，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。捨利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡趣。捨利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。捨利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。捨利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。 “捨利弗！於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？捨利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又，捨利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇⑧劫，故名阿彌陀。捨利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又，捨利弗！ 彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩亦復如是。捨利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。 “又，捨利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致①，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。捨利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。 “捨利弗！不可以少善根、福德因緣得生彼國。捨利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。捨利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。 “捨利弗！如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相②，遍覆三千大千世界，說誠實言，‘汝等眾生，當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’ “捨利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，‘汝等眾生，當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’ “捨利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，‘汝等眾生，當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’ “捨利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，‘汝等眾生，當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’ “捨利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，‘汝等眾生，當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’ “捨利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，‘汝等眾生，當信是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。’ “捨利弗！於汝意雲何，何故名為‘一切諸佛所護念經’？捨利弗！若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提①。是故捨利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。 “捨利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故捨利弗！諸善男子善女人，若有信者，應當發願生彼國土。 “捨利弗！如我今者稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德，而作是言，‘釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁②惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。’捨利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”佛說此經已，捨利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 四 佛說觀無量壽佛經 劉宋西域三藏畺良耶捨譯 如是我聞。一時，佛在王捨城耆阇崛山①中，與大比丘眾千二百五十人俱；菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。爾時，王捨大城有一太子，名阿阇世，隨順調達②惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。國大夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和麨③用塗其身，諸璎珞中盛葡萄漿，密以上王。爾時大王食麨飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆阇崛山遙禮世尊，而作是言：“大目犍連是吾親友，願興慈悲，授我八戒④！” 時目犍連如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那為王說法。如是時間，經三七日，王食麨蜜、得聞法故，顏色和悅。 時阿阇世問守門人：“父王今者猶存在耶？” 時守門者白言：“大王，國大夫人身塗麨蜜，璎珞盛漿，持用上王。沙門目連及富樓那從空而來，為王說法，不可禁制。” 時阿阇世聞此語已，怒其母曰：“我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。”即執利劍，欲害其母。 時有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：“大王，臣聞《毗陀論經》①說，劫初已來，有諸惡王貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞！是旃陀羅②，我等不宜復住於此。”時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。 時阿阇世驚怖惶懼，告耆婆言：“汝不為我耶？” 耆婆白言：“大王，慎莫害母！” 王聞此語，忏悔求救，即便捨劍，止不害母。敕語內官：閉置深宮，不令復出。時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆阇崛山為佛作禮，而作是言：“如來世尊在昔之時，恆遣阿難來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連、尊者阿難與我相見！”作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊在耆阇崛山知韋提希心之所念，即敕大目犍連及以阿難從空而來。佛從耆阇崛山沒，於王宮出。 時韋提希禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難在右。釋、梵、護世諸天在虛空中，普雨天華，持用供養。時韋提希見佛世尊，自絕璎珞，舉身投地，號泣向佛，白言：“世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提③濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀忏悔，唯願佛日教我觀於清淨業處！” 爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現，或有國土七寶合成，復有國土純是蓮花，復有國土如自在天宮，復有國土如頗梨鏡，十方國土皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。 時韋提希白佛言：“世尊！是諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊教我思惟，教我正受①。” 爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進，成阿那含。 爾時世尊告韋提希：“汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當系念，谛觀彼國淨業成者，我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福，一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。” 佛告韋提希：“汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。” 佛告阿難及韋提希：“谛聽谛聽！善思念之。如來今者，為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉！韋提希，快問此事。阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍②。” 佛告韋提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。” 時韋提希白佛言：“世尊！如我今者以佛力故見彼國土，若佛滅後諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？” 佛告韋提希：“汝及眾生，應當專心系念一處，想於西方。雲何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，谛觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目、開目皆令明了。是為日想，名曰初觀。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“初觀成已，次作水想。想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃①想。此想成已，見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。一一寶中有五百色光，其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明台。樓閣千萬，百寶合成。於台兩邊，各有百億華幢、無量樂器以為莊嚴。八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。是為水想，名第二觀。此想成時，一一觀之，極令了了，閉目開目不令散失，唯除食時，恆憶此事。作此觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“水想成已，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。” 佛告阿難：“汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶華葉無不具足。一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，頗梨色中出紅色光，瑪瑙色中出砗磲光，砗磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶①以為璎珞，其摩尼光照百由旬，如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天璎珞。有眾妙華作閻浮檀金②色，如旋火輪，宛轉葉間，踴生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“樹想成已，次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水，一一池水七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有贊歎諸佛相好者。從如意珠王踴出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“眾寶國土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後必生彼國。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“谛聽谛聽！善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾分別解說。”\ 說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生當雲何觀無量壽佛及二菩薩？” 佛告韋提希：“欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上作蓮華想。令其蓮華一一葉作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上，釋迦毗楞伽摩尼寶以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶①、梵摩尼寶妙真珠網以為校飾。於其台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶缦如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠以為映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，於十方面隨意變現，施作佛事。是為華座想，名第七觀。” 佛告阿難：“如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當先作此妙華座想。作此想時不得雜觀，皆應一一觀之。一一葉、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先當想像。閉目、開目見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶缦彌覆樹上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座，亦放金光，如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放妙光，其光金色，照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流、光明及諸寶樹、凫雁、鴛鴦皆說妙法，出定、入定恆聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不捨，令與修多羅①合。若不, 合者，名為妄想；若與合者，名為粗想見極樂世界。是為想像，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知，無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山。佛眼清淨，如四大海水，清白分明。身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。其光相好及與化佛，不可具說，但當憶想，令心明見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，捨身他世生諸佛前，得無生忍。是故，智者應當系心谛觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前受記。是為遍觀一切色想，名第九觀。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛有五百菩薩、無量諸天以為侍者，舉身光中，五道眾生一切色相皆於中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶以為天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明以為璎珞。其璎珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文；一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼華布散一切，莫不彌滿。其余身相眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身想，名第十觀。” 佛告阿難：“若欲觀觀世音菩薩，當作是觀。作是觀者不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀？若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠。其余眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音，圓光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶台，一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。頂上肉髻如缽頭摩華①，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處，各有五百億寶華，一一寶華莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者名第十一觀，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“見此事時當起想，作心自見生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想；眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥、樹林及與諸佛，所出音聲皆演妙法，與十二部①經合。若出定時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至常來至此行人之所。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虛空中，或現小身丈六、八尺，所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同，眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者，至誠心，二者，深心，三者，回向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三？一者，慈心不殺，具諸戒行。二者，讀誦大乘方等經典①。三者，修行六念，回向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門②。是名上品上生者。 “上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國。行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金台至行者前，贊言，‘法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。’與千化佛一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台如大寶華，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義谛③。即下金台，禮佛合掌，贊歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記④。是名上品中生者。 “上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德回向願求生極樂國。彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音並大勢至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人。五百化佛一時授手，贊言，‘法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。’見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於眾相好心不明了，於三七日後乃了了見，聞眾音聲皆演妙法，游歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法。經三小劫，得百法明門①，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡。以此善根，回向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，三明六通②、具八解脫③。是名中品上生者。 “中品中生者，若有眾生,若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國，戒香熏修。如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。行者自聞空中有聲贊言，‘善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。’行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹①。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。 “中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁義。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。作是觀者名為正觀，若他觀者，名為邪觀。” 佛告阿難及韋提希：“下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為贊大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至至行者前，贊言，‘善哉，善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。’作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。” 佛告阿難及韋提希：“下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，以大慈悲即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見②，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為涼風，吹諸天華，華上皆有化佛、菩薩迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。當花敷時，觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。” 佛告阿難及韋提希：“下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，‘汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。’如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。當華敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相、除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。” 爾時世尊說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天發無上道心。 爾時阿難即從座起，前白佛言：“世尊！當何名此經？此法之要，當雲何受持？”佛告阿難：“此經名‘觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩’，亦名‘淨除業障生諸佛前’。汝等受持，無令忘失。行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？若念佛者，當知此人即是人中芬陀利華①，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛家。” 佛告阿難：“汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”佛說此語時，尊者目連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。 爾時世尊足步虛空，還耆阇崛山。爾時阿難廣為大眾說如上事，無量人、天、龍、神、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。 五 楞嚴經大勢至菩薩圓通章 唐天竺三藏般剌密帝譯 大勢至法王子①與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，若見不見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通②，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地③，斯為第一。 六 般舟三昧經① 東漢月支三藏支婁迦谶譯 問事品第一 聞如是。一時佛在羅閱祗加鄰竹園中，與大菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、阿須輪②，諸夜叉、迦樓羅、甄陀羅③、摩睺勒④等無央數眾，一切都在大會坐。是時颰陀和⑤菩薩從坐起，整衣服，長跪叉手，白佛：“願欲有所問，聽者今當問。” 佛言：“善哉！恣汝所問，今當為汝說之。” 颰陀和問佛言：“菩薩當行何等法得智慧，如巨海攬萬流？雲何行，博達眾智，所聞悉解而不疑？雲何行，自識宿命所從來生？雲何行，得長壽？雲何行，常在大姓家生，父母、兄弟、宗親、知識⑥無不愛敬？雲何行，得端正顏好美艷？雲何得高才，與眾絕異，智慧通達，無所不包？雲何行，功立相滿，自致成佛，威神無量，成佛境界莊嚴國土？雲何行，降魔怨？雲何行，而得自在，所願不違？雲何行，得入總持①門？雲何行，得神足遍至諸佛土？雲何行，得勇猛如師子無所畏，一切魔不能動？雲何行，得佛聖性，諸經法悉受持，皆了知而不忘？雲何行，得自足，離谀谄，不著三處？雲何行，得無掛礙，持薩雲若教，不失佛意？雲何行，得人信？雲何行，得八種聲②，入萬億音？雲何行，得具足相好？雲何行，得徹聽？雲何行，得道眼，睹未然？雲何行，得十力正真慧？雲何行，心一等念十方諸佛悉現在前？雲何行，知四事之本無？雲何行，便於此間見十方無數佛土，其中人民、天龍、鬼神及蠕動之類善惡歸趣皆了知？所問如是，當雲何行？願佛說之，釋一切疑！” 佛告颰陀和：“善哉！汝所問多所過度，不可復計。汝所以能作是問者，汝乃前世過去佛時所作功德，供養諸佛，樂於經法，守禁戒行，清淨所致；常行乞食不就請，多成就諸菩薩合會，教語令棄眾惡，視一切悉平等所致；常有大慈大悲所致。汝功德不可復計。” 佛告颰陀和：“有三昧，名十方諸佛悉在前立。能行是法，汝之所問悉可得也。”颰陀和白佛：“願為說之！今佛說者，多所過度③，安隱十方，為諸菩薩現大明相。” 佛告颰陀和：“有三昧名定意，菩薩常當守習持，不得復隨余法，功德中最第一。” 行品第二 佛告颰陀和：“菩薩欲疾得是定者，常立大信，如法行之，則可得也，勿有疑想如毛發許。是定意法，名為菩薩超眾行。 立一念，信是法，隨所聞，念其方。 宜一念，斷諸想，立定信，勿狐疑。 精進行，勿懈怠，勿起想，有與無。 勿念進，勿念退；勿念前，勿念後； 勿念左，勿念右；勿念無，勿念有； 勿念遠，勿念近；勿念痛，勿念癢； 勿念饑，勿念渴；勿念寒，勿念熱； 勿念苦，勿念樂；勿念生，勿念老， 勿念病，勿念死；勿念身，勿念命， 勿念壽；勿念貧，勿念富；勿念貴， 勿念賤；勿念色，勿念欲；勿念小， 勿念大；勿念長，勿念短；勿念好， 勿念丑；勿念惡，勿念善；勿念嗔， 勿念喜；勿念坐，勿念起，勿念行， 勿念止；勿念經，勿念法；勿念是， 勿念非；勿念捨，勿念取；勿念想， 勿念識；勿念斷，勿念著；勿念空， 勿念實；勿念輕，勿念重；勿念難， 勿念易；勿念深，勿念淺；勿念廣， 勿念狹；勿念父，勿念母，勿念妻， 勿念子；勿念親，勿念疏；勿念憎， 勿念愛；勿念得，勿念失；勿念成， 勿念敗；勿念清，勿念濁。斷諸念， 一期念，意勿亂，常精進，勿懈怠。 勿歲計，勿日倦。立一念，勿中忽， 除睡眠，精其意。常獨處，勿聚會。 避惡人，近善友，親明師，視如佛。 執其志，常柔弱，觀平等，於一切。 避鄉裡，遠親族，棄愛欲，履清淨。 行無為，斷諸欲，捨亂意，習定行。 學文慧，必如禅，除三穢①，去六入②。 絕YIN色，離眾受，勿貪財，多畜積。 食知足，勿貪味，眾生命，慎勿食。 衣如法，勿绮飾。勿調戲，勿憍慢， 勿自大，勿貢高。若說經，當如法。 了身本，猶如幻，勿受陰①，勿入界②。 陰如賊，四如蛇③，為無常，為恍惚。 無常主，了本無，因緣會，因緣散。 悉了是，知本無。加慈哀，於一切， 施貧窮，濟不還。是為定，菩薩行， 至要慧，起眾智。” 佛告颰陀和：“持是行法，便得三昧，現在諸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷④，如法行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞，當念去此千億萬佛剎，其國名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之。譬如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外，不用在冥中有所蔽礙故不見。颰陀和，菩薩當作是念。時諸佛國境界中，諸大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開辟，無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之。譬如人聞墮捨利國有YIN女字須門，復有人聞YIN女阿凡和利，復有人聞優婆洹復作YIN女。時其人未曾見此三女人，聞之YIN意即動，是三人皆在羅閱祗國同時念，各於夢中到其女邊，與共棲宿。覺已，各自念之。” 佛告颰陀和：“我持是三女人以為喻。汝持是事，為人說經，使解此慧，至不退轉地無上正真道，若後得佛，號曰善覺。” 佛言：“菩薩於此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之，即問，‘持何法得生此國？’阿彌陀佛報言，‘欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生。’” 佛言：“專念故得往生。常念佛身有三十二相、八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法，不壞色。何以故？色、痛癢①、思想、生死識、魂神，地、水、火、風，世間天上，上至梵、摩诃梵②，不壞色。用念佛故得是三昧。” 佛告颰陀和：“是菩薩三昧誰證者？我弟子摩诃迦葉、因坻達、須真天子，及時知者，有行得者，是為證也。如是颰陀和，欲得見十方諸現在佛者，當一心念其方，莫得異想，如是即可得見。譬如人遠出到他郡國，念本鄉裡家室親族，其人於夢中歸到故鄉裡，見家室親屬，喜共言語，覺為知識說之如是。” 佛言：“菩薩聞佛名字欲得見者，常念其方，即得見之。譬如比丘觀死人骨，著前觀之，有青時，有白時，有赤時，有黑時。其色無有持來者，是意所想耳。菩薩如是持佛威神力，於三昧中立自在，欲見何方佛即得見。何以故？持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得見。譬如人年少端正，著好衣服，欲自見其形，若以持鏡，若麻油，若淨水、水精③，於中照，自見之。雲何寧有影從外入鏡、麻油、水、水精中不也？” 颰陀和言：“不也，天中天。以鏡、麻油、水、水精淨故，自見其影耳，影不從中出，亦不從外入。” 佛言：“善哉，颰陀和！色清淨故，所有者清淨，欲見佛即見，見即問，問即報。聞經大歡喜，作是念，佛從何所來，我為到何所？自念佛無所從來，我亦無所至。自念欲處、色處、無色處，是三處意所作耳。我所念即見，心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想為癡心，無想是涅槃，是法無可樂者。設使念為空耳，無所有也。菩薩在三昧中立者，所見如是。” 佛爾時說偈言：“心者不自知，有心不見心，心起想則癡，無心是涅槃。是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想願。” 四事品第三 菩薩有四事法,疾逮得是三昧:一者，所信無有能壞者；二者，精進無有能退者；三者，智慧無有能及者；四者，常與善師從事。是為四。 復有四事疾得是三昧:一者，不得有世間思、想如彈指頃三月；二者，不得睡眠三月如彈指頃；三者，經行不得休息三月，除其飯食、左右①；四者，為人說經，不得望人供養。是為四。 復有四者疾得是三昧：一者，合會人至佛所；二者，合會人使聽經；三者，不嫉；四者，教人學佛道。是為四。 復有四事疾得是三昧：一者，作佛形像，用成是三昧故；二者，持好素寫是三昧；三者，教自貢高人內②佛道中；四者，常護佛法。是為四。 佛爾時說偈言： “常信樂，於佛法，精進行，解深慧。廣分布，為人說， 慎無得，貪供養，意善解，便離欲。常念佛，有威德， 悉見知，無數變。過去佛，及當來，並現在，人中尊。 諸相好，若干種，黃金色，無穢漏。堅固教，無極慧③。 聽是法，無亂心，常捨離，懈怠行。無恚害，向他人， 敬於師，當如佛。慎無得，疑斯經，一切佛，所歌歎。 常造立，佛形像，常教人，學是法。行如是，得三昧。” 佛告颰陀和：“欲學是三昧者，當敬於師，承事供養，視當如佛。視善師不如佛者，得三昧難。菩薩敬善師，從學得是三昧已，持佛威神於中立，東向視見若干百千萬億佛，十方等悉見之。譬如人夜起，觀星宿甚眾多。菩薩欲得見今現在佛悉在前立者，當敬善師，不得視師長短。當具足布施、持戒、忍辱、精進、一心，不得懈怠。” 譬喻品第四 佛告颰陀和：“菩薩得是三昧不精進行者，譬如人載滿船珍寶渡大海，船中道壞。閻浮利人皆大愁憂，念失我爾所寶。菩薩聞是三昧不學者，一切諸天人民皆悲憂言,乃失我爾所經寶。” 佛言：“是三昧經者，是佛所囑，佛所稱舉。聞是深三昧，不書、學、誦、守持如法者，是為愚癡。譬如癡子，人持栴檀香與之而不肯受，謂之不淨香。主言,此栴檀香也，卿莫謂不淨。嗅之知香，視之知淨，其人閉目不嗅、不視也。”佛言：“聞是三昧不肯受持者，如彼癡子，是為無知。反呼世間為有，不入空不知無，自謂如法，反作輕戲言，佛亦有深經乎？亦有威神乎？反相形言，世間亦有比丘如阿難乎？”佛言：“其人從持是三昧者，所去兩兩三三相與語言，是何等說？從何得是語？為自合會作是經，非佛所說。” 佛告颰陀和：“譬如賈客持摩尼珠，示田家癡子曰，‘評此值幾錢？’賈客言，‘持是珠置冥中，其光所照，值滿中寶。’”佛言：“其人不知是珠，而言，‘其價能與一頭牛等不？寧可貿一頭牛與我者善，不肯者休。’如是，颰陀和，菩薩聞是三昧不信，反形相者，如彼癡子。” 佛言：“菩薩聞是三昧信、受持、修行者，四面皆擁護，無所畏，持戒完具，是為高明，智慧深入，當分布語人，展轉相教，當令是三昧久在世間。”佛言：“癡人自於前世不供養作功德，反自貢高，多行誹謗嫉妒，貪財利故，欲求名譽。但欲嘩說，不信深經，聞是三昧不信、不樂、不學，反誹謗是經，言非佛所說。” 佛告颰陀和：“今我故語汝如是，若善男子善女人，持珍寶滿三千國土布施，設有是功德，不如聞是三昧信樂者，其福過彼上。”佛告颰陀和：“如我所說無有異，今故說是語耳。今見我說是三昧有疑者，其人卻後除在惡師邊，正使善師所，其功德不足言。如是輩人，轉與惡師從事，聞是三昧不信、不樂、不學。何以故？其人所更佛少，智慧少故，不信耳。” 佛告颰陀和：“其有聞是三昧，不輕笑，不誹謗，不疑，不乍信乍不信，歡喜樂書、學、誦持者，我悉豫知見之。其人不獨於一佛二佛所作功德，悉於百佛所聞是三昧，卻後世時聞是三昧，書、學、誦持，守之一日一夜，其福不可計，自致得阿惟越致，所願者得。” 佛告颰陀和：“聽我說譬喻，有人取一佛剎悉碎如塵，取一塵皆復盡破，如一佛剎塵，雲何，是塵數寧多不也？” 颰陀和言：“甚多甚多，天中天。” 佛言：“有菩薩盡取一塵置一佛剎，其數爾所佛剎滿中珍寶，悉持供養諸佛，其福功德少少耳，不如聞是三昧，學、書、誦持，為他人說守，須臾間聞，是功德不可復計，何況已得是三昧悉具足者。” 佛爾時說偈言： “若有菩薩求眾德，當說奉行是三昧， 信樂諷誦不疑者，其功德福無齊限。 如一佛國之世界，皆破壞碎以為塵， 一切佛土過是數，滿中珍寶用布施， 不如聞是三昧者，其功德福過上施。 引譬功德不可喻，囑累汝等當勸教， 力行精進無懈怠。其有誦持是三昧， 已為面見百千佛。假使最後大恐懼， 持是三昧無所畏。行是比丘已見我， 常為隨佛不遠離。如佛所言無有異， 菩薩常當隨其教，疾得正覺智慧海。” 四輩品第五 颰陀和白佛：“難及天中天！若有棄愛欲作比丘，聞是三昧，當雲何學？雲何持？雲何行？” 佛言：“棄愛欲作比丘欲學是三昧者，當清淨持戒，不得缺如毛發。常當怖畏於地獄痛苦，遠離於谀谄，是為清淨。” “雲何為缺戒也？” 佛言：“求色。” “雲何為求色？” 佛言：“其人意念，我持戒自守，使我後世生若作天，若作遮迦越王①。如是為樂愛欲，是為缺戒。” 佛告颰陀和：“其有欲學是三昧者，清淨自守，持戒完具，不谀谄，常為智所稱譽。於經中當布施，當精進，所志當強，當多信，當勸樂。承事於師，視當如佛，得三昧疾。設不恭敬，輕易欺調於師，正使久學是三昧，疾忘之。” 佛告颰陀和：“是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞是三昧，當視如佛，常敬尊，不當持谄意向。菩薩不得有谄意，常當至誠，常樂獨處止，不惜身命。不得悕望人所索，常行乞食，不受請。自守節度，所有趣足而已。經行不得懈臥。如是經中教，學是三昧，當守如是。” 颰陀和白佛：“難及天中天！後世若有懈怠菩薩，聞是三昧，不肯精進學，當雲何？若有菩薩精進欲學者，我輩當隨是經教之。” 佛言：“善哉，颰陀和！我助其歡喜，過去、當來、今現在佛皆助歡喜。” 佛爾時頌偈言： “如我所說悉受持，常獨處止行功德， 自守節度不聚會，常行乞食不受請。 敬於法師視如佛，除去睡眠志開解， 常自精進無懈怠，如是行者得三昧。” 颰陀和白佛：“比丘尼求菩薩道，欲學是三昧，當雲何行？” 佛言：“比丘尼求是三昧者，不得自高，常當卑謙。不得自貴，不得自大，不得嫉妒，不得嗔恚，不得貪財利色，常當清淨。不得惜軀命，常樂經法，念多學問。當棄YIN、怒、癡，不得貪好服飾、珠環。當為智者稱譽。當敬善師，視如佛，不得有谄意。” 佛爾時頌偈言： “若比丘尼求三昧，常當精進勿懈怠， 無得聽於貪欲心，除去嗔恚自高貴。 不得慢欺及調戲，常行至誠立一信， 恭敬善師視如佛，如是行者得三昧。” 颰陀和白佛：“若有居士修道，聞是三昧欲學者，當雲何行？” 佛言：“居士欲學是三昧者，當持五戒令堅，不得飲酒，亦不得飲他人。不得與女親熟，不得教他人。不得有恩愛於妻子男女，不得貪財產。常念欲棄家作沙門，常持八關齋①。當於佛寺中常當念布施，布施已，不念我自當得其福，用為一切施。常當大慈，敬於善師。見持戒比丘，不得輕易說其惡。作是行已，當學守是三昧。” 佛爾時頌偈言： “居士欲學是三昧，當持五戒勿毀缺， 常當思欲作沙門，不貪妻子及財色。 常八關齋於佛寺，不得貢高輕蔑人， 心無榮冀思所欲，奉行經法心無谄。 棄捨悭貪常惠施，常當奉敬比丘僧， 常志一行勿懈怠，學是三昧當如是。” 颰陀和白佛：“優婆夷聞是三昧欲學者，當雲何行？” 佛言：“優婆夷欲學者，當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸命佛，歸命法，歸命比丘僧。不得事余道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日。不得調戲，不得慢恣有色想，不得有貪欲之心。常當念布施，歡樂欲聞經。念力學問，敬重善師，心常拳拳，不得有懈。若有比丘、比丘尼過者，以坐席賓食之。” 佛爾時頌偈言： “優婆夷欲學三昧，奉持五戒勿缺毀， 承事善師視如佛，不得拜天祠祀神。 除去殺盜及嫉妒，不得兩舌②斗彼此， 不得悭貪常念施，見惡覆藏唯歎善。 不得谀谄有邪YIN，常當卑謙勿自大， 敬事比丘比丘尼，如是行者得三昧。” 擁護品第六 颰陀和菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩诃須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩，是八菩薩見佛所說，皆大歡喜，持五百劫波育①衣布施，持身自歸，持珍寶供養。 佛告阿難：“颰陀和等五百人，人中之師，常持正法，隨順教化，莫不歡喜。樂隨侍者，心淨無欲。”時五百人皆叉手立佛前，颰陀和白佛：“菩薩持幾事，疾得是三昧？”佛言：“有四事，一者，不信余道；二者，斷愛欲；三者，當清淨行；四者，無所貪。是為四。如是行者，今世即得五百功德。譬如慈心比丘終不中毒，兵刃不加，火不能燒，入水不溺不害。正使劫盡燒時，墮是火中，火即為滅，喻如大水滅小火。菩薩持是三昧者，若帝王，若賊，若水、火，若龍、夜叉、蟒、獅子、虎、狼、狽、蠼②、薜荔③、鸠坻④，一切毒獸及鬼神，欲娆人，欲殺人，欲奪人衣缽，壞人禅、奪人念故，欲中是菩薩，終不能也。除其宿命不請，如我語無異也。” 佛言：“持是三昧者，終不痛目，若耳、鼻、口、身體。心終不憂，除其宿命所作。”佛言：“是菩薩為諸天、龍神及阿須輪、夜叉鬼神、迦樓羅鬼神、甄陀羅鬼神、摩睺勒鬼神，若人、非人，皆共贊譽是菩薩，皆共擁護，承事供養，瞻視敬仰，思欲相見。諸佛世尊亦然。是菩薩所未誦經，前所不聞持，是三昧威神，悉自得之。若晝日不得者，夜於夢中悉得之。” 佛告颰陀和：“其有持是三昧者，我說其功德，一劫復過一劫，不可盡竟，略說其要爾。” 勸助品第七 佛告颰陀和：“菩薩於是三昧中，將有四事助其歡喜。過去佛持是三昧，助歡喜，自致得阿耨多羅、三耶三菩、阿惟三佛，其智悉具足；今現在十方無央數佛，亦於是三昧中四事助歡喜得；當來亦當從是四事助歡喜得。我悉助歡喜。” 佛告颰陀和：“是三昧中四事助歡喜。我於是中說少所譬喻，人壽百歲，隨地行，至者不休息，其人行過於疾風，寧有能計其道裡不？” 颰陀和言：“無有能計者，獨佛弟子捨利弗羅、阿惟越致菩薩乃能計之耳。” 佛言：“我故語諸菩薩，若有善男子善女人，取是人所行處滿中珍寶布施，不如聞是三昧，四事助歡喜，其福過布施者百千萬億倍。當知是助歡喜，福甚尊大。” 佛告颰陀和：“乃久遠不可計阿僧祇，爾時有佛，名私诃摩提等正覺、無上士、道法御、天人師、佛、世尊，在空閒之處。是時閻浮利縱廣十八萬億裡，凡有六百四十萬國，悉豐熟，人民熾盛。有大國名颰陀和，有轉輪王惟斯芩，往到佛所，禮畢，卻坐一面。佛知其意，便為說是三昧。其王聞之助歡喜，即持珍寶散佛上，自念曰，持是功德，令十方人民皆安隱。時私诃提佛般涅槃後，惟斯芩王壽終，還自生其家作太子，名梵摩達。爾時有比丘名珍寶，是時為四部弟子說是三昧，梵摩達聞之助歡喜，踴躍持寶，值百億，散其上，復持好衣供養之。以發意求佛道，與千人俱，於是比丘所作沙門，求學是三昧，與千人共承事師，八千歲不休懈，得一聞是三昧，四事助歡喜，入高明智①。因是卻後更見六萬八千佛，辄於一一佛所聞是三昧，自致得佛，名坻羅惟逮等正覺、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。是時千比丘從得等正覺，皆名坻羅郁沈，教不可計人民皆求佛道。” 佛告颰陀和：“何人聞是三昧不助歡喜、學、持、守、誦、為人說者也？”佛言：“若有守是三昧者，疾逮得佛。但聞，其功德不可計，何況學、持者？若去百裡千裡，有是三昧，當求之，何況近而不求學也？若有聞是三昧欲學者，當承事其師十歲，供養瞻視，不得自用，當隨師教，常念師恩。” 佛言：“我故為汝說之，聞是三昧去四千裡者，往到其所。正使不得聞，其功德不可計也。所以者何？專精進故，會當得之，自致作佛。” 至誠品第八 佛言：“乃往昔有佛，名薩遮那摩等正覺、無上士、天人師、佛、世尊。時有比丘名和輪，其佛般涅槃後，是比丘持是三昧。我時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行，求是比丘，即依作沙門，欲得聞是三昧。承事其師三萬六千歲，魔事數數起，竟不得聞。” 佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：“我故語汝等，疾取是三昧，無得忘失。善承事其師，持是三昧，至一劫，若百劫，若百千劫，莫得有懈倦。守善師不離，若飲食、資用、衣被、床臥、珍寶以上，勿有愛惜。設無者，當行乞食給師，趣當得是三昧莫厭，常當自割身肉供養於善師，何況寶物？此不足言耳。承事善師，當如奴事大家，求是三昧者當如是。得三昧已，當堅持常念師恩，是三昧難得值。正使求是三昧至百千劫，但欲得聞其名不可得，何況學而不精進。得是三昧精進學、轉教人者，正使如恆河沙佛剎滿中珍寶用布施甚多，不如學是三昧者。” 佛告颰陀和：“若有人欲學者，當助歡喜。欲學而得，學者持佛威神使學。當好書是三昧，著素上，當得佛印印之，當善供養。何謂佛印？所謂不當行無所貪、無所求、無所想、無所著、無所願、無所向生、無所取、無所顧、無所住、無所礙、無所結、無所有，盡於欲，無所生、無所滅、無所壞、無所敗，道要道本。是印，阿羅漢、辟支佛所不能及，何況愚癡者？是印是為佛印。” 佛言：“我今說是三昧時，千八百億諸天、阿須輪、鬼神、龍、人民得須陀洹道，八百比丘得阿羅漢，五百比丘尼得阿羅漢，萬菩薩得是三昧，得無從生法於中立①，萬二千菩薩不復退轉。” 佛告捨利弗、目犍連比丘、颰陀和等：“我從無數劫求道，今已得作佛。持是經囑累汝等，學、誦、持、守，無得忘失。若有欲學者，當具足安谛教之，其欲聞者，當為具足說之。” 佛說經竟，颰陀和菩薩等，捨利弗、目連比丘、阿難，及諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民，皆大歡喜，為佛作禮而去。 七 拔一切業障根本得生淨土神咒① 劉宋天竺三藏求那跋陀羅奉诏重譯 南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌利(上聲)都婆毗 阿彌利哆 悉眈婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭谛 阿彌利哆 毗迦蘭哆伽彌膩 伽伽那 枳多迦隸 莎婆诃② 若有善男子善女人，能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安隱，臨命終時任運往生。 《大正藏》附錄： 《阿彌陀經》不思議神力傳(附隋錄，未詳作者) 昔長安僧睿法師、慧崇、僧顯、慧通，近至後周實禅師、景禅師，西河鸾法師等數百余人，並生西方。西河綽禅師等，因見鸾法師得生淨土，各率有緣專修淨土之業。綽師又撰西方記驗名《安樂集》流行。又晉朝遠法師，入廬山三十年不出，乃命同志白黑有一百二十三人，立誓期於西方，鑿山銘願。 至陳天嘉年，廬山珍禅師於坐時見有數百余人，共乘七寶華舫往西方，珍禅師遂求附載，其船上人報雲：“法師雖講得《涅槃經》，亦大不可思議，緣法師未誦得《阿彌陀經》及咒，所以不得同去。”法師遂廢講業，日夜專誦《彌陀經》及咒，計應滿二萬遍。未終四七日前，夜向四更，有神人從西方送一白銀台來,空中明過於日，告雲：“法師壽終當乘此台往生阿彌陀國，故來相示，令知定生。” 終時，白黑鹹聞空中如奏音樂，並聞異香，數月聞香氣不歇。其夜，峰頂寺僧眾鹹見一谷內有數十炬火，大如車輪。尋驗古今，得生安樂世界者非一。多見化佛徒眾來迎，靈瑞如傳廣明，不可繁錄。因珍禅師於此經有驗故，略述此一條，以悟來哲，助成往生之志。拔一切業障根本得生淨土神咒者，乃宋元嘉末年求那跋陀重奉制譯，合計五十九字、一十五句。龍樹菩薩願生安養，夢感此咒，耶捨三藏誦此咒，天平寺銹法師從耶捨三藏口受此咒。其人雲：經本外國不來，若欲受持咒法，嚼楊枝，澡豆，漱口，燃香，於佛像前胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，即滅四重、五逆、十惡、謗方等罪，悉得滅除，現世所求皆得，不為惡鬼神所惑亂。若數滿二十萬遍，即感得菩提芽生。若至三十萬遍，即面見阿彌陀佛。
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