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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
侯松蔚教授：灌頂與三昧耶戒(一)
經常聽到師兄們詢問某某灌頂是否須要守三昧耶戒、是否有功課(每天修持的規定)，若無強制功課才敢參加；又說正式「傳法灌頂」方有三昧耶、「結緣灌頂」則沒有，接受傳法灌頂越多則越容易破戒雲雲……到底灌頂與三昧耶戒是甚麼關系？三昧耶戒等於做功課嗎？ 要了解這些問題，首先要厘清甚麼是灌頂、甚麼是三昧耶戒。 灌頂，梵語abhiṣeka或abhiṣiñca，前字Natshog Rangdrol大師解作「攤分」之意，指灌頂內的不同支分能授予不同的修法權力；後字不敗尊者(Mipham Rinpoche)釋為「淨除」(障礙)及「注入」(功德)。 藏語稱灌頂為Wang Kur，字義正是「授權」，指授予觀修權力的儀式。一般而言，正式密法不能隨便自學，自學也不一定有成就。弟子須從灌頂中獲授權修學，同時滌淨障礙、領受加持，成熟世、出世間成就之種子。 藏語本身並無「傳法灌頂」、「結緣灌頂」等名稱。漢人所說的「傳法灌頂」多指「大灌頂」(藏語Wang Chen)，即完整的灌頂。大灌頂包括一系列詳細的前行，正行則包括四種： 寶瓶灌頂――藉寶瓶、寶冠、鈴杵等給予五佛部灌頂，並藉分別繪有壇城主尊及重要眷屬的多張小圖(Cak Li)，各別給予各尊的灌頂。寶瓶灌頂能授予修習生起次第的權力，以及淨治身之蘊、處、界。 秘密灌頂――藉顱器中的甘露，授予修習脈、氣的權力，淨治語之風息。 智慧灌頂――藉明妃小圖或其他儀軌要求的法器，授予修習俱生樂空的權力，淨治明點與諸識。 名詞灌頂――藉展示水晶或口述有關心性的開示，授予修習離分別雙運的權力，以及淨治一切顯境有法。 上述四灌是以無上瑜伽續為例。若灌頂本尊屬於下三續(事續、行續、瑜伽續)，則只會有其中若干種灌頂。 除了大灌頂外，某些「中灌頂」(Wang Dring) 也被視為正式灌頂。其前行較簡短，正行僅具寶瓶、秘密、智慧、名詞四個灌頂(大灌頂的寶瓶灌頂並非一個，而是一組灌頂，確實數量視乎不同儀軌而定，故大灌頂中往往包含十多個子灌頂；中灌頂則只依寶瓶授予一個灌頂)。 漢人所說的「結緣灌頂」，多指「隨許」(Je Nang)。「隨許」的前行簡短，正行是透過寶瓶及幾種小圖，分別給予身觀本尊相、語誦本尊咒、意修本尊定的准許。這些准許大概與下續部本尊瑜伽或無上續部生起次第相關，並無像大灌頂般授權修習無上續部圓滿次第及淨治氣脈明點。 另外，常被漢人喚作「結緣灌頂」的，還有「食子灌頂」(Tor Wang)、「念誦口傳」(De Lung)及「長壽灌頂」(Tshe Wang) 念誦口傳(有別於一般的口傳Lung)中，弟子只須依上師指示，自觀本尊、迎請智慧尊融入，再觀想對生本尊心間放出咒鬘融入自生本尊心間，同時隨師誦本尊咒，即完成整個程序。這或可視為簡略的身、語隨許。 長壽灌頂是依長壽瓶、長壽甘露、長壽丸等加持弟子增福延壽的儀式。某些長壽灌頂也包含觀修本尊的准許。 簡言之，大灌頂(四灌頂)與隨許等簡短灌頂的差別，在於正行的內容、所依物(灌頂法器)的種類、所授予修法權力的多寡，以及能成熟或加持的范疇。 (未完待續) ※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、干事、顧問等。
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