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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳沛然博士：佛教生命觀：我走我前路――六趣眾生
佛教生命觀：我走我前路――六趣眾生 第248期明覺文：陳沛然 佛家如何看生命？ 佛家如何描述眾生世界之生命觀？ 人會去哪一個世界呢？ 生命方向由誰主宰？ 誰人帶領你去哪一趣眾生之生命？ 佛家對生命的分類與科學的分類排位，有何不同？ 為何生命價值有高低之分？ 從西方的民主制度看生命與佛家的生命觀有何不同？ 佛家的生命觀是不是宿命論？ 「六趣眾生」之語意分析 「六趣」(六道)表現佛家的生命觀，這是從佛教的觀點去看生命存在。現加上哲學的解釋、宗教的意義、語理的分析、哲學的方法等進行诠釋，目的是要開發佛教的內在精神。 首先從「六趣」的分類去看佛家如何看待生命。 這個「趣」字是解趨向，古時「趣」字與「趨」字相通。 這個「趣」也可解作「傾向」，顯示一個 disposition、orientation，解作傾向、趨向，這是「趣」字本身的意思。 「趣」字是由「走」與「取」合成，表明是自己走去取。 「六趣」的「趣」字解傾向、趨向，它本身是一個動詞，而「六趣」的「趣」字由動詞變成動名詞。動名詞本身的含義是表示一行為動作，從活動變成名詞。例如，run(動詞)變成 running(動名詞)，表示活動、動作的意義。 佛家如何描述眾生世界之生命觀？人會去哪一個世界呢？ 此過程是一種活動，人是活動的主體，是人做動作，是人自己行出來的，此顯示活動的意義。如果用佛家的專有名詞來說，可名為「業」(karma)，由作業而帶領你趨向某一個生命方向，如此顯示了活動意義。所以是動名詞(gerund)。 生命方向由自己主宰 「六趣」之「趣」字，經由語言分析而得出其哲學意義：不同的眾生有不同的「趣」，因為眾生各自實踐活動或實施行為活動，通過作業的活動，由作業者(行為者)而形成不同的「趣」。 作業者即行為的主體，你自己是自主的個體，自己主宰自己的行為，作了業之後，這活動帶領你的生命趨向某一道。 簡單地說，做好的行為、作善的業，便會帶領你走向好的世界；如果做惡事、作惡業，便會帶領你走向不好的生命存在類別之世界。 此背後顯示佛家的自力、自我決定、自我主宰的精神。通俗地說，就是自作自受的精神。 誰人帶領你去到天趣、阿修羅趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣？ 答案就是你自己的行為作業之活動帶領你趨向那一趣。「趣」字把「傾向」、「趨向」之義作概念性的思維，就好像走向一條路。所以，「六趣」又名「六道」。 平常說的「六道眾生」之「道」。以「趣」字解傾向、趨向，都是概念性思維。「道」解道路，則很清楚是一個圖像性思維，或圖像概念，用具體的路來象徵。「六道眾生」表示道路是由自己走出來，是自己選擇，自己行出來的。 生命價值分高低 「六趣」可以分為兩大類別：一是「三善趣」；一是「三惡趣」。佛家描述生命，對生命的看法不是在同一水平的。 佛家對生命的分類是含藏著價值觀念，換言之，在價值上有排列之高低位置。安排生命存在的價值是分有高低差別的。 在地獄趣是最慘痛的，其次是餓鬼趣，再其次是畜生趣，這是「三惡趣」。 另外是阿修羅趣、天趣、人趣，這是「三善趣」。 「天趣」的福報優於「人趣」，但「人趣」的覺性高過「天趣」。 「三善趣」的價值高於「三惡趣」的價值，「善」優勝於「惡」。「六趣」顯示眾生可以努力向上。 在科學的世界中，研究昆蟲與研究人的意義是一樣，在生物學上，把生命進行分類排位，以簡單或復雜的功能來排列，將單細胞與人作不同的分類，這類排位沒有好與不好的問題，純粹是一種客觀的排位。 單細胞的功能十分簡單，所以排在最低級，此不是一種岐視，而是從一個客觀的標准而來：就是靠功能結構而決定此一單細胞的分類排位之高低。人是最復雜的功能結構，所以排在最高級。 這兒並不含有好或壞的價值觀念，自然科學的排位並不包含價值觀念在內，雖然有排位之高低分別，但是與佛家對眾生界的排位意義不同。 科學不會告訴我們做人的價值優於做畜生的存在價值，但佛家則會提供這種價值取向，而科學則要抽離這種對生命的值觀念，不帶有價值判斷，即是 value free。 從價值判斷中釋放出來，不帶有主觀價值的觀念去看待世界和生命，這是科學的態度、對生命的看法。佛家與科學對生命有不同的態度。 在民主社會的選舉制度中，每人只投一票，不管你的身份、職業、性別等之分別，這種選舉的排位是「個體平排獨立化」，所謂公平的原則，就是人人獨立化地平等。 佛家對生命的看法就是不要同一水平化的觀點，人生的上進及目標要通過自我努力實踐，依自己的正當行為可以循序漸進，向上精進，從佛家的生命觀來看「六趣(六道)眾生」，顯示眾生可以由低層次走向高層次。 西方的民主制度與佛家的生命觀之不同，在於佛家對生命的態度不是「個體平排獨立化」的排位，是有高低價值的觀念。 例如做菩薩優於做緣覺和聲聞的價值。做人的價值優於做畜生的價值。 民主的選舉制度是「個體平排獨立化」，其基礎在於量化(一定要人多)，每人只投一票，多票者獲選。 而佛家的生命觀就不是「個體平排獨立化」、量化的觀念，而是一個質的觀念。 做人與做畜生，同是一個生命個體，但是兩者的存在價值就是有差別，做人優於做畜生。 六道眾生 在六道眾生中，「人道」及「畜生道」較為容易理解，「畜生」又名「傍生」，其中「傍」字解側邊，是為不正，是偏差的生命形態。「畜生道」是走偏差了的道路，畜生這一路向根本不是正途，這是依佛家的立場去看，畜生之道不是走向成佛之正路。 「天趣」則是天界的眾生。他們過著很快樂和幸福的生活，這兒的天界眾生有褔報，但不同西方所言的「天使」。西方的天使是一個靈魂，再沒有死亡，是一個永恆的存在。 佛家所說的天或天趣不是永恆，仍然是有生有死的，不是最高的境界，佛家最高的境界就是佛世界，天趣在六道之中，其福報排位最高，有很好的善報、褔報。 另外，「修羅趣」之「阿修羅」一詞解「非天」，其本來存在的界域是在天界，雖具有天界的褔報，但沒有天界的品格，缺乏天界的特質；雖然投生天界中，但其品格卻是好勇斗狠，容易嫉妒，容易發脾氣。 又「餓鬼趣」中的眾生其所看見的食物不是食物，不能進食，食物放進口中，一開口便噴火焰，燒焦食物，不能進食。 其軀體之結構是咽喉十分細小，肚子卻很大，由於喉嚨細、肚子大，食物不能進入很多，所以由朝到晚都捱著餓。 另外，對其他眾生來說是可食的食物，對餓鬼道的眾生而言，所看到的卻是污穢的東西，明明是一條很清澈的河流，對餓鬼的眾生來看卻成一條血膿的臭河。 又「地獄趣」中的眾生，整天受著各種的酷刑，如上刀山、落油镬、開肚、鋸腦……等。整天活在受苦中，極度淒慘。 以上為六道眾生大概的內容。人要去哪一道，其實是由自己決定，並非由命運安排。 佛家的生命觀不是宿命論，不是定命論，不是決定論，每人我走我前路，為自己的行為負責，為自己的生命選擇方向。
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