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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
演培法師：佛教依業輪回說
佛教依業輪回說 演培法師述 眾生生命不斷在世界舞台出現，而且每一現實生命，都是秉承過去生命繼續而來，絕對沒有那個生命是突然出現的，所以佛教特別說明輪回這一事實。不承認有過去的現實論者，經常提出這樣的質疑：你們為什麼確信有過去的生命？解答這問題是很簡單：佛教的教主釋迦牟尼，所以確信現實生命是由過去生命而來，並不是如一般的推論得知，而是憑著他的透視力、超常力、純淨力、澈見眾生從這生存界結束其生命，而在另一生存界又有他的新生命出現；同時清楚的看到各個生命，不論是卑下的，或是尊貴的，不論是丑陋的，或是端嚴的，不論是受傷的，或是喜樂的，不論是聰敏的，或是愚蠢的，都是依照他們各自的行為而來，並不是由什麼大力者為之安排，所以佛說依業而有生命的輪回。 佛是一位聖中的大聖，不提出一個論題來談便罷，如提出什麼論題來談，那必然是真實可靠的，決不會說謊欺騙世人。不但佛陀有超常力，對事實看得很清楚，就是從佛學習的佛子，依佛指示的如法實踐，也會得到如佛所有的超常智力，深深的發現確有過去世，堅信每個現在的生命，都由過去的生命而來，親自所經驗到的事實，別人盡管可以存疑，自己不能對之不信，又不能不說輪回是有，所以輪回說，在佛法中是確信無疑的，而且唯有深信輪回，才能成為真正佛子，如對輪回信不過去，難成一個具有正見的佛子！ 進一步說，不但大聖佛陀及其弟子，具有這種超常透視力，就是其他的宗教學者，甚至不論什麼人，只要稍為具有一些定力，就可具有這種超常力。佛經中所介紹的印度仙人，很多是具有這種精神力的，實際在佛還未出現人間前，印度早就有了這種突出的人，佛從來沒有說只有我一人具有這種能力。其他還有智慧較高的人，雖不具有超常透視力，不能親眼見到這些事實，但是依於聯想的法則，亦能顯露過去生中的記憶，並清楚的記得前生所有的生活片段。這從世界各國的新聞報導，已經得到證實，過去本來不信的，現在對於輪回已有了深信。 現實生命是由過去生命而來，不論從那方面說，都是不可不信的，原因每個生命的本身，創造各種不同的業力，在沒有感果或對治以前，必然有種潛在的功能保留下來。保留下來的潛在功能，有股力量推動吾人，繼續感受新的生命，所以人類以及其他各類有情，絕對不是這個生命結束，而就什麼都沒有了，必然還有新的生命繼續而來。可見有情在未解脫以前，從過去到現在，由現在往未來，其生命總是不斷在相續的。原因就是在每個生命歷程中，有情的身心總是在活動著的，以此活動所造成的或善或惡的業力，為開拓未來新生命的動因！ 眾生“在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。這些業力，由於性質不同，成為一系一系的，一系一系中又是一類一類的。如五趣果報，即有人業、天業、地獄業、畜生業、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別”。是以有情出現在任何一趣中，其生命的苦樂怎樣，完全是由業力之所左右。以人類生命說：吾人今生所遭遇的是禍是福，固由自己所創造的業力而得的結果，至未來新生命所感受的是苦是樂，同樣是由自己現在身心活動所創造的業力而來，於其中間絕對沒有一個什麼掌握極為無上權柄的大力者，以為吾人生命作這樣那樣的安排。 有情生命確是常常在相續的，但相續而來的各個生命，是不是同在一舞台上出現？不！出現的舞台有天、人、餓鬼、畜生、地獄的五類，究在那個舞台出現，要看各個生命所造的業力如何加以決定。且就人類說：吾人生命結束後，究到那一趣中受生，不是什麼人或神，可以為你決定的，而是隨你自己所造的業力，趣向於所要趣的某個舞台。如你所造的是善業，那就趣向於人天趣中受生，如你所造的是惡業，那就趣向於三惡趣中受生。證知有情的生命果報體，完全是由各自所造的業力所感。“所謂輪回五趣，不是按著一定的層次，今生生命出現在這兒，來生生命出現在那兒，而是顯示生命的上升或下降，轉來轉去的，不出這范圍。有時連續的來這人間，有時經常的處在地獄，沒有一定的”。正因如此，所以勸導人向上向善，免得將來出生到不理想不美滿的惡趣中去。 眾生的生命出現在好壞不同的舞台上，因而有時出現在人間舞台，有時出現在地獄舞台，乃至出現在其他的天趣舞台等，不能決定出現在那個舞台，原因在於自己不能作主，而是全憑自己所造業力之所指揮的，業力指揮你來這現實人間舞台，你就得到這人間舞台表演為人的角色，業力指揮你登上畜生的舞台，你就得到畜生舞台表演各種不同畜生的角色。當你在人間舞台表演以後，指揮你的業力繼續指揮你到天堂的舞台，表演像帝王那樣的高貴角色，你也得同樣的去表演一個長時期。生命就是這樣生了又死、死了又生的轉換各個不同的舞台，表演各種不同的角色。如是不同生命的角色，在各個不同舞台的表演，是不一不異，不斷不常的，因而使諸眾生感到生命非常的奧秘，不能明見自己究是怎樣的一個角色，只好隨生命的表演而表演，直至生命達到解放為止！ 世人對生命在各舞台不斷上演各個不同角色，有感到懷疑的，有予以否定的，認為我們所知道的，只有這個現實生命，那裡還有生命以新的姿態上演？所以對佛*輪回說，總是不肯予以信受，理由就是不信者不能見到，你們也不能拿出事實給我們看，要我們如何信受得了？當然，人與畜生是明白可見的，無人可以懷疑，至於鬼，中國向說“人死為鬼”，或者有人碰到過鬼，或者鬼屋中有鬼作祟，或有夢到死去的親人，所以對鬼也還可以信得過去，至於天堂與地獄，雖是苦樂兩極的地方，但畢竟沒有人看到過，是不是真的有地獄與天堂，那就很難令人生信。為此，不知阻礙了多少人進入佛門。 關於天堂與地獄的問題，印順大師在“六道輪回的說明”一文中說：“經常有人問我：地獄到底有沒有？天堂究竟在那裡？天堂與地獄，一般人限於知識與能力，總多少抱著將信將疑的態度。其實，這可說是宗教界，甚至一般人的共同看法”。接著對於地獄的說明：“如果你們問我：‘地獄有沒？’我敢肯定的說：‘是有的。’‘在那裡？’‘地獄在地層下，也就是地球的中心。’原來，墮地獄的方式有二種：一是活生生的陷身地獄；一是死了以後才墮地獄。死後墮地獄的情形，我們的肉眼不能明白看到；可是現生落地獄的，大家都會知道的。我想舉兩個事實來證明：一、佛經說：佛有一個弟子，名叫提婆達多。他叛教害佛，結果，地面裂開，火從地中冒出，他就頭下腳上的，遭到現身墮地獄的苦報。二、基督教的舊約裡說：摩西所領導的以色列人，其中有個因為‘藐視耶和華’、‘他們腳下的地就開了口’，‘都活活的墮落陰間’。這與佛教所說的，豈不同一情形？’宗教界特別是佛教，肯定地獄是有，怎能因一般人不見而予否定？” 其次所謂天堂，印順大師在文中說：“天，這是六道中最優勝的一類。佛分天道為三界二十八天，依所修的功德淺深，而生天的也就有高低。生天的，不管是身相、壽命、快樂、禅定，都是極勝妙的。有帝國形態的，最高的是大梵天(耶和華上帝)，成為獨一無二的主。比他更高超的，還有十九天。但無論怎樣的高妙，總是逃不了墮落又升進，升進又墮落的輪回。”佛教與基督教以及其他宗教，雖同樣的說有天堂，但一般宗教以為天堂已經究竟圓滿，但佛教說天堂，只是五趣或六道之一，到了業力窮盡時，仍要墮落到受苦的環境中去。古德說：“縱饒生入非非想，不免輪回六趣來。”所以天堂不是最極理想的地方，而佛法不鼓勵人們求生天堂！ 或說理論上雖然講得很不錯，但事實上不能給我人看到，要我們相信是很難的！不錯，我們現在拿不出事實給大家看，但如前說，且有超常透視力的佛陀，以及其他同樣得到這個透視力的，確是有所見而這樣主張的，並不是想當然的作如此說。我們如能依於佛法所說而行，得到如佛等所得到的超常透視力，同樣會看到各個不同的生命，本於各自不同的業力，在各個不同的舞台，扮演各種不同的角色。到了這個時候，要你不信輪回，你也不會不信，因為這是親眼所見的，不信這個還信什麼？ 生命在各個不同舞台繼續出現，只是以理論說明，在不信者聽來，不但難以了解其中的意趣，而且同樣不肯接受輪回說。經說：“諸有智者要以譬喻而得開解。”現在不妨舉“薪盡火相傳”譬喻顯示，使諸不信者不得不接受這一事實的說明。我在“成佛之道偈頌講記”中說：“此喻由莊子所說的‘薪傳也，不知其盡也’的話而來。如堆積一捆柴薪在那兒燃燒，我們明顯看到的現象；當這枝柴薪在燃燒發光時，其他的柴薪似還沒有燒到，但當燃燒著的一枝柴薪快要燒完，而火也快要熄滅時，立刻就又燃燒另枝柴薪，使火復大起來而發光。像這樣一薪接著一薪的燃燒，是我們所看到的事實。雖說‘前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而來’。在以柴薪作為燃料的時代，相信任何人都曾見過這一事實，自然會認為此說是對的。” 以喻合法說：當這一生命在此舞台上表演，到了支持它的力量(業)窮盡決定停演時，潛在的其他業力，經過愛水的滋潤，開始構成另一新的生命，到不同的舞台繼續表演，看來“後一新的生命不是前一舊的生命，前後兩生命似有不同的組織，因而一般以為它們沒有什麼關系，殊不知後一生命是依前一生命所潛在業力而來，不能說是完全無關”。具有情識活動的生命，就是這樣一生接著一生的，展轉於各個不同的舞台，表演自己所當擔任的角色，從來沒有停止過演員的身分，不過，有時扮演主要的角色，有時只是做做丑角而已。 印順大師在“成佛之道”長行中說：“現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發為熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火焰沒有了；這等於一期生命的結束，死亡。火熄了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂，又會‘死灰復燃’起來，又重新發出熊熊的火光；這等於因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰復燃的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關系；這如後生不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以有一間隔；這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命——身心活動的又一新開始。”本此比喻的說明，能夠仍不相信輪回這一事實嗎？佛教徒固當相信輪回，一般世人亦應相信輪回真實不虛！果能堅信依業而有輪回，對於人生，不但不會悲觀，亦不會過分樂觀，因在業光芒中，使人清楚的看到：人生畢竟是不永恆、不美滿、不自由、不究竟，自然不會造諸惡業，避免未來感受極大的苦果。對業及依業而有的輪回，如能真實的認識正確，不但不會再為自己創造陷阱，而且逐漸的悟達人生的真谛，戰勝愚昧與業感，發現涅槃界的光輝，向涅槃的光輝邁進！ 佛教輪回說特色 輪回這一個問題，雖為世界各國，各大宗教家，各派哲學家，甚至各個不同類別的學者，所一致談論到，且被認為事實，但佛教輪回說，有它一大特色，與其他輪回說，確有不同地方。如前論到各個輪回說中，不是說有一個實在的靈魂，就是說有實在的我，或說為大力者所安排。而我實際就是固定性的靈魂，並不是兩個不同的東西。且以奧義書所說為代表：他們認為生命在生死中輪回，是以我為主體的靈魂，死此生彼，輪回不息。當這個生命體存在時，我就寄存在這個生命體中，到了這個生命告一段落時，我就離開這個生命體，立刻又去附在另個生命體上。好像“尺蠖”這個小動物，其行先屈後伸，如人布手知尺之狀，所以叫做“尺蠖”。當它行動時，從這一樹枝的尖端，再去捕捉另一樹枝的尖端，在兩樹枝的中間決不落空，往還兩棵樹枝，看來好像是有兩個，實際就是一個“尺蠖”，如以為有兩個，那是認識錯誤。我這東西也是如此，脫出了這個生命體，立即轉到新生命體上，前後生命的形態，看來盡管有不同，但為輪回主體者，仍舊是這個我。他們所以非要說有一個前後一致的實在我，因在他們看來，沒有這實在我，輪回無以建立，所以非要有個我為輪回的主體不可！ 可是佛教雖也說有情生命的輪回，但根本不承認有個我或靈魂，在各個不同的舞台上轉來轉去，因為一般宗教及哲學所說的我，根本就沒有的，怎可作為輪回的主體？然則有情生命怎樣在輪回的？純粹是依因果法則從業而受果的。由於前生的業，引生現在的果報，由於現在的業，招感未來的果報。只要業力一日存在，生命也就一日相繼不斷。業力有善惡的分別，果報也就有苦樂的差異。如此展開了生死輪回的思想。即不承認有個神我作輪回的主體，亦不承認有身心以外的大力者。 印順大師在佛法概論對此說得非常好：“約發現的外表說，從一身心系而移轉到另一身心系，約深隱的內在說，從一業系而移轉到另一業系。如流水的波波相次、如燈柱的焰焰相續；諸行無常的生死流轉，絕非外道的流轉說可比！”因此，佛教的業感輪回說，決不承認有個固定的我，在生死舞台上轉來轉去，扮演各個不同的角色！ 要知一般宗教及哲學所說的我，具有永恆性，根本不可在各個生命舞台上轉動，怎可依之作為輪回的主體？佛法有輪回說，而不承認有實在的輪回主體，亦即否定永恆性的我與輪回有什麼關聯，這是執有實在自我的學者所最難以理解的。對此，不得不略為說明。阿含經說：“無作者而有果報”，明顯的告訴我們，實有自體的作作者是沒有的，但是業與果報，不但是有，而且絲毫不爽。維摩經也說：“無我無受無作者，善惡之業亦不亡。”這完全針對外道主張有個神我說的。因為佛陀用因緣生滅的無我學說，闡明業與輪回的關系，當然不需要有個我或靈魂。 世間一般宗教及各種哲學，認為生死輪回的建立，必要有個實在的神我或靈魂，為作作者，受受者始可，否則根本談不上什麼輪回。佛法是徹底主張無我的，不但不承認有作作者，亦不承認有個實有輪回的主體。輪回主體雖說沒有，但業及果報不能說沒有，如業及果報亦沒有，那還談什麼輪回？眾生為什麼在生死中輪回？就是由於執著有個實有自我，依此虛妄的實有自我，生起種種不同的煩惱，造諸種種的有漏業，始在生死中生命相續，因果相續，無有窮盡的輪回不息。如欲扭轉輪回趣向解脫，非得擊破我執不可，所以佛法特別重視無我。是常是一的實有自我，固然不可說有，但假名的輪回，仍得要承認的。 在輪回中的業及果報，雖說是假名無實而幻有的，但業果的實自性，仍是不可得的，如以為業及果報是實有的，同樣不能說明輪回，因為實有自體的東西，絕對是不可轉動的，怎可在生死舞台上轉來轉去？不特實有的東西，不可能成立輪回，就是佛弟子中，或說諸行輪回流動，或說有情輪迥流轉，亦為無自性空者所不承認，因為諸行或有情，如執有實在自性，不論說它是常，或者說它無常，皆不能成立生死輪回的往來。要知佛法雖主張空，雖說我不可得，但輪回是可建立的，而且唯有空無我，方能真正的建立輪回。因為一切雖是無自性空，生命內在的實我不可得，但緣起的業力並沒有失去，到了因緣成熟時，就會感所應得果，所以可建立緣起如幻的生死輪回，亦即生死流轉的生命之流，由業推動會滾滾不停的相續下去！ 輪回的事實證明 生命在生死中輪回，盡管宗教家、哲學家、科學家，甚至其他的各類學者，都言之鑿鑿的說有這事實，不信者總以為是無稽之談，認為這現實生命結束，就從這世界舞台消失，根本沒有什麼新的生命再來，又怎麼可說輪回不息？因而與人談到輪回，一般世俗人們，特別自以為新時代人物，或是斷滅論的唯物論者，不是不信掉頭而去，就是要你拿出事實。如諸唯物論者，他們大腦小腦裝滿了物質，不論談什麼論題，總是從唯物的立場去看，以致什麼都會否定。如有唯物者說：所謂輪回因果，根本沒有這麼一回事，不過使無知的人民，或被壓迫的大眾，趣於消極的一種麻醉劑。這真是喪心病狂的顛倒錯亂之說！ 至於世人所以不信輪回，最大原因，就是自己對前生的事並不記得，假定這現實生命是由前生來的，我們對前生的事，為什麼沒有一點印象？或為什麼完全不能記得？關於這問題，印順大師在佛法概論第七章中說：“由於身心的一度崩潰，根身與情識相離而不再起，一般多不能記憶前生的經歷，弄得生不知所來，死不知所去。所以三世業感說，每難以為一般所信受。然而不能記憶，並不即是沒有。如蒙古及中亞細亞民族，他們的古代以及中古時代的政治情況，大多忘卻。然從我國史籍所說，他們確曾有過怎樣的經歷。民族的延續，尚且會因一度沒落而忘記得一干二淨，何況身心的一度崩潰？何況死時曾陷於悶絕的情態？何況為另一業系所發展的新生？”雖多數人不記得自己前生的事，但有少數人對自己前生的事，還能記得清清楚楚，所以對於輪回，應該確信是有，不可少有懷疑！ 有人要講輪回者拿出事實來，其實這在世間有的是，世界各國學者，對此多有所說，問題仍在看你肯不肯信。如最重事實的科學家、舉出輪回的事實很多，難道科學家也會欺騙世人嗎？如我們經常遇到有些從未見過的人，看來心裡老是覺得很相熟，好像在什麼地方見過。有生在德國，長於瑞士的有名作家費孝克，是公元一七七一至一八四八年間的人。他說在磁希堡一個所熟悉的家庭中，與該家中做工的一個女裁縫，從來沒有見過面，但是看來好像很相熟，而且還能記出他的一段秘密，人們聽我說他秘密事情，不但用奇異的眼光看我，而且以為我與他是相識，決不相信我與他沒有一面之緣。這種情形，除了說明他們的過去關系，還有什麼更好的說明？輪回又怎能不信？ 又如有人到從未到過的地方去觀光，忽然感到這地方很熟悉，好像什麼時候曾經來過。出生於公元一八一二至一八七○之間的狄更斯大文學家，曾經說有這樣一個事實：一天太陽快要落山，所騎的馬亦已休息，我一個人獨自出外走走，看看這兒自然風景。當我走到一個狹窄的郊野，突然感到這裡一切的一切，都是非常的熟悉，不論什麼東西映入我的眼簾，都好像是在什麼地方見過。如不遠的一座小橋，橋上有幾個農家少女，正在憑欄若有所思，而遠處是個小小的山谷。這時暮色逐漸蒼茫，黑暗開始吞食大地。像這樣一個地方，在我來說太熟悉，於是我的血液奔騰，我的情緒更加激動！我的前生倘使曾經被人謀殺，那我相信沒有比這塊土地更為真實，於是我對此地，無論怎樣不能忘懷！前生假定沒有到過，現在為什麼感到這樣逼真？當知這都是輪回轉生最好的證明，怎能不信輪回？. 有的敘述自己前生的事，如數家珍的說得逼真，聽者最初當然不會相信，但是經過實地調查，知道確有這樣的事，並不是虛構惑人的。如美國有位天才文學家，名叫冷熟，是一八七六至一九一六年間的人。他曾這樣向人說：在我的一生中，常常覺得在過別的時代，和在別個地方。從未嗫嚅地說過自己曾經做過國王，但清楚記得確曾是個王子。不特如此，還記得我曾是個奴隸，又曾是個奴隸的兒子，頸上並且戴著鐵枷。我在不斷地成長，與所有人是一樣的。成長的起點，不是從呱呱墮地開始，也不是從母親懷孕開始。生長了幾千幾萬年，在過去數不清的歲月中，就在不斷地滋長、壯大。在已逝去的年光中，我可能曾經是個女人，也曾養育過自己的孩子。不特過去如此，就是未來我還會再次誕生到這人間來，而且不是一次，是一次又一次的重回人生，直至永遠無有盡期！這與佛法所說的輪回，不是極為一致嗎？佛法說眾生在生死中流轉，如投生到人間，有時為男子，有時為女人，在未獲得生命解放以前，總是這樣延續著，汝有終止的時期！ 上面略舉歐美兩三位學者所說的輪回事實，而且都是有知識學問的人所說，並不是愚夫愚婦的無稽之談，而像這樣說的學者還有很多，不想多所引述，現在轉過頭來，再舉亞洲宗教學人所說輪回事實，以證輪回的真實不虛。 亞洲最信輪回說的，無過為宗教搖籃的印度。如一九二六年十月十二日，出生新德裡的商蒂得偉，在她四歲時就能說出離新德裡百余裡路滿特拉前世的事。經過是這樣的：她的原來丈夫是個布商，所住的地方是黃色的。稍後她又告訴她的叔祖父，說她前生丈夫是克打斯蕭卑。而她的叔祖父又將她的事，轉告已退休的校長勒那，勒那訪問她時，她清楚的說出前夫的住址。為了證實此事，勒那校長特地寫信給她的前夫，問問是不是這麼一回事。她的前夫竟然回信來，證實商蒂得偉所說的若干事實。同時其前夫，請住在新德裡的表兄，專程往訪這個女孩。女孩雖從來沒有見過來訪的人，但一眼就認出他是前夫的親戚。不論他的表兄提出什麼事情問她，她都能如實的一一予以答復，使得來問她的人，不能不信這是事實。後來她的前夫和現在妻子以及前妻十歲大的兒子，來到新德裡看她，她立即認出他是前夫，問及前妻的一些私事，女孩都能一一的確答。到了這個時候，前夫不能不承認她曾是自己妻子。像這樣時、地、人，都說得清清楚楚，對於輪回這一事實，還能不相信嗎？還可說是迷信嗎？ 不特印度有此事實，位於東南亞中南半島西部緬甸，也發生過有關輪回的事實：話說在緬甸某個小村莊裡，有對雙胞胎的兄弟出世，大的叫做毛義，小的叫做毛乃。當他們出生時，剛巧鄰村有對夫婦，同時同刻神秘死亡，既不是自然的離開人世，亦不是發生什麼意外，大家都在對這議論紛紛。可是最使人感到驚奇的，就是當一對夫婦死時，也就是雙胞胎兄弟出生時。最初並沒有什麼人予以特別注意，但這對雙胞胎兄弟，長到能夠玩耍的時候，竟然互相稱呼那對離奇去世的夫婦名字。這使得他們的父母，不得不覺得大吃一驚，進而追問他們兄弟是怎麼回事。一對小兄弟毫無遲疑的說出前生是一對夫婦，並且仔細形容他們過去所住的新房子，又還說出有關親戚是些什麼人，最巧的就是他們所說出的村名，正是發生離奇去世夫婦所住的村莊。於是他們父母就帶雙胞兄弟到鄰村去，看看究竟是怎麼回事，結果，證實他們所說的全是事實，沒有一絲一毫的差錯。這不是他們父母故作無稽之談，而是經過當地一位警察局長及一位英籍官員所證實的。 諸如此類的事實，發生在各地的很多，就以我們中國說，同樣是有的。如春渚紀聞卷六中說：錢塘西湖壽星寺有位老僧說：蘇東坡來此做官一百日，始與參寥子同登本寺丈室，就對參寥子說：我生平從來沒有到過這個地方，可是今我來此所見，好像都是我素來所經歷者，如從這兒上去忏堂還有九十二級。遣人去數一數，果如東坡所言。到此東坡又對參寥子說：我前身是此山中的僧人，現在寺中的出家人，都是我的法屬。從東坡的自述，可知他在過去曾經做過出家人。這不是輪回是什麼？是以，不能因為自己沒有遇到過，或是事情沒有在自己身上出現，就對輪回懷疑而不承認。當知世間沒有那麼多人，無事虛構事實以騙人的，所以我們應信他人所說，確信輪回是有。 生命在生死中不斷輪回，不是單行道，人死仍然為人，豬馬牛羊仍為豬馬牛羊，而是展轉在各舞台上出現的。因為人畜都不過是善道或惡道之一，有時畜類可以上生為人，有時人類亦會下墮為畜。由人而變為畜的固然很多；由畜而來此間做人的亦不少。現舉佛在雜寶藏經所說為例，可以證知確為事實： 時南天竺有兩個比丘，聽說祗夜多有很大的威德，特到罽賓去參訪他，快要到他所住的地方，看到一位比丘坐在樹下，看來形體非常憔悴，蹲於灶前在那兒燒火。兩個比丘向前請問他說：你認不認識祗夜多尊者？那個比丘回答說：我認識他，住在上面的第三窟中。兩個比丘聽後很歡喜的向山上走，走到第三窟處，所見到的比丘，就是剛才燒火的那位，不免感到相當的驚奇，心想難道這就是只夜多尊者？為了求得證實，就問那個比丘：“尊者有這樣大的威德，為什麼還要自己燒火？”尊者回答說：“我念過去受生死大苦時，我的頭目手足，假使可以燒的，猶為眾憎而用燒火，然後方才燒諸柴薪。” 時二比丘復又問言：“所說過去的生死大苦，其事究竟是怎樣的，請尊者說給我們聽，我們很樂意的聽聞！”尊者坦白的這樣答道：“我念過去五百世中，曾經生在狗中，常常困於饑渴，感到非常痛苦，只有在兩個時辰中，可以得到飽吃一餐：一是遇到喝醉酒的人，將所食的吐在滿地，我就可以獲得一飽；一是遇到一對夫婦共同生活，丈夫到田中工作，婦就在家中作食，到婦人有事外出時，我就進屋盜用飯食。不意那個食器口小，頭初雖已擠了進去，可是後來無法得出。雖然得到一飽，但是非常辛苦，直到其夫從田間工作回來，乃將我頭剪斷留於器中！” 二比丘聽祗夜多說到過去生中的遭遇，於是深深厭惡生死而得須陀恆果。想想在生死中輪回，有那個沒有做過畜生？又有那個沒有在地獄中受過煎熬？或在天堂裡享受過快樂？不說凡夫會在五趣中轉來轉去，就是佛在因中行菩薩道時，亦曾在畜類，或作六牙白象，或作金色鹿王，乃至其他飛禽走獸！ 不特人死為狗，亦有人死受毒蛇身。如佛世時的王捨城，有位長者叫做賢面，家有不可計算財寶，但是悭貪嫉妒，從來沒有施捨心，如有貧窮向他乞求，不特不給分文，而且惡口謾罵，因而命終以後，感受毒蛇之身，仍來守其財寶，如有人接近它，就會為其所害。為此，佛應頻婆娑羅王請，感化毒蛇入佛缽中，蛇在缽中見諸人眾，自覺非常慚愧，深厭此毒蛇身，命終生忉和天。享受天樂之余，心想怎會生天？即自運用天眼觀察，發現原來是個蛇身，因為受到佛的感化，得生天上受諸快樂。由人而蛇，由蛇而生天，這不是輪回是什麼？不信輪回如何解釋此事？ 不論從那方面說，輪回確實是有，吾人不可不信，切勿受進化論或唯物論的毒素思想所害，當知一個生命的受生，不是由什麼大力者所主使，亦不是由什麼進化而來，實由各自所造的業力所感。業是由心造的，形是由心轉的。一個心腸極為惡毒的人，不說死後會變為蛇，就是現身變現亦有可能；一個心腸極為殘暴的人，不說死後會變猛虎，就是現身變虎同樣有其可能。是以生命究竟出現在怎樣的舞台，完全是隨業力的牽引。“是以佛說十二因緣，乃貫三世而論，前因必感後果，後果必有前因，善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受。” 後語 佛教依業而有的輪回說，有它的事實與理論的根據，不是任何人所能否定得了的，因為吾人的生命生存，並不只在這短短一期生命，依於業力的支持，無始無終的相續，如長江大河那樣的延續不息！所以有情的生命，死後固不是沒有，生前亦不是沒有，前一生命剛剛結束，後一生命立即開始，所以像流水一樣的成為生命之流！ 佛教業感輪回說，要在說明生死流轉因果內在的聯系。在無限的生命流裡，不論是處境的不同，或者是受用的不同，全是本於種種業的性質不同，是以有情的生命相續，實際就是業報的相續，所以業與生命輪回，有著極為密切的關系。因而業感輪回說的真正價值，在於自種業因，自收業果，涉於三世而成輪回，為最合理的因果規律。只要業力一日仍舊存在，生命現象就會一日不斷。造業是感果的因，受報是造業的結果，所以吾人未來的苦痛或快樂，必須自己負起責任！ 總之，佛法的輪回說，是以人為升沉的樞紐，一個取決於各人本身的行為，因而啟示人們要自己掌握自己的命運，並且要人知道輪回是不理想的，一個有志學佛的人，應該立志扭轉輪回，掙脫業力之網，截斷生命之流，依於佛法正見，廣修戒定慧行，完成生命解脫！像這樣的理解輪回，不但不是消極忍受，而是積極的爭取身心自由！最後我要向諸位說明的，就是佛法的輪回說，一方面說明這是不容忽視的事實，另方面說明當是業報定律不可免，但如能夠依於佛陀的指示，經過一個相當時期的修持，必得獲得生死大解脫，並不是完全無法挽救！願諸位從崎岖黑暗的輪回路上，轉過來走上光輝的解脫大道！
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