慈有三緣(一)
--慧光法師--
「慈」有三種：一種叫眾生緣，一種叫法緣，一種叫無緣。
眾生緣也可以叫「緣苦」，緣眾生苦，緣相，那個相苦。
我們為什麼會升起慈愛的心或者悲憫的心？因為緣眾生的相，譬如說他是什麼樣的因緣、什麼樣的相貌，然後我們才會生起慈悲。
譬如說你看到痛苦的人，他的相貌很值得人家同情他，那個悲心才起來，如果那個人不現苦相，那個悲心可能就生不起來，因為沒有苦相、沒有因緣。
所以這個是眾生緣。緣相生悲或緣相生慈，緣這個相。也叫眾生緣。
法緣呢？
譬如說，我們觀察眾生皆是我父、眾生皆是我母---這個是在講緣起法，它觀照某一些道理，所以它生起悲心或者慈悲心，它不是因為那個相才生起慈悲心，它是因為對某一些道理它覺得這是對的，它肯定這件事情，所以它生起慈悲心---眾生皆是我父，所以那個人眾生需要我幫助的時候，我就去。因為我認為這個都是跟我有緣的眾生，都是我的親屬。不是因為苦相，不是，他當下沒有在受苦阿，這就是法緣。
再進一步就「無緣」。
它連法緣這種要促動那個思維才能生起悲心，都不用。
它直接的流入沒有條件的，無有條件、無有因緣的。
這樣三個層次可以理解嗎？
一個是緣相，一個是緣法，一個是無緣。
慈有三緣(二)
--慧光法師--
一般凡夫就是緣相生悲，凡夫大概都是這樣子。緣相才生起慈悲，就著相嘛，眾生就著相。
所以才有緣相生悲，這是眾生緣。
修道人他也緣相，但是他會在更上一層樓，就是緣法生悲。
緣法它透過，譬如說佛法的學習他慢慢懂了，眾生跟我們都是有緣的，不是只有親屬才是你的親屬，其他眾生也都跟你有一些關系的，不管多遙遠。所以法的觀照讓我們的慈悲心能夠生起來。
再進一步就像大慈大悲。
為什麼叫「大」？
「大」不是相對「小」講喔！「大」是無有邊際，沒有對象問題，沒有時間問題，沒有空間問題。無有邊際，所以叫無緣。那個「大」就是無緣，沒有條件的、無限的、無盡的。
我們現在生悲有兩個條件，不是因為相的條件，就是因為法的條件，就因為這兩個條件所以生起慈悲心。那修到沒有的條件的生起慈悲心---就是「無緣大慈」。
你看，無緣才能大慈啊、同體才能大悲啊，就是沒有對象的問題、沒有條件的問題了。
論者言：「眾生緣是有漏，無緣是無漏。」
論者就過去的祖師大德，他們在辯論慈有三種緣，他們認為，眾生緣這種心理狀態是有漏的心，他在心裡有一個對象，有一個苦相，所以是有漏心。
無緣，它沒有那個執著，它超越了對象，我的執著、法的執著......它沒有這些執著，所以它隨時都保持一顆柔軟的心、慈悲的心。無緣大慈，所以是無漏的。
那法緣呢？法緣或許是無漏的、或許是有漏的。那看這個人的修為是到什麼層次。
譬如說講佛、阿羅漢，他們可能初果到四果他也有法緣的，甚至四果他也有法緣的，要到佛才真正的無緣，才是真正的無緣，你就是阿羅漢你可能還做不到無緣。
「大慈大悲」這個名號不是哪個聖者都可以用的。只有佛才能夠真正達到大慈大悲。
有特殊的狀況---觀世音菩薩代表這大慈大悲。觀世音菩薩是古佛再來，大慈大悲的菩薩。但是真正這個名詞，應該是形容的是佛的境界，佛才具有這樣子的功德。
慈有三緣(三)
--慧光法師--
這個「無緣」，因為這個法本身沒有自性，沒有實體可得，所以連法那個存在等於不存在，沒有真實，就是虛妄。
破了它這個實體性，那這個就是叫無緣。
也就是說佛的內心裡面，祂那種慈悲的心性是自然流露的，祂不需要任何的相來引發，或者任何的東西來觸動。
但凡夫需要。或者還沒有成就圓滿的眾生他是需要那個內心的慈悲心。
因為有我執有法執，所以就會有障礙，它是障礙那個慈悲心自然的流露。
打個比方說：水往低處流，這是自然的。我們內心裡面的那種慈悲心、關愛眾生、愛護眾生的心靈，本來是應該自然顯現的，自然流露的，就像水向低處流。
但是現在被障礙了，就像水在高原上築了一個水壩，擋住了那個水，讓它不能自然的流露。
那個水壩就是我們的法執跟我執，就是有「我」、凡事有「我」。所以那樣要去關懷眾生就有一點障礙。
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◎摘自慧光法師《大智度論講義》(第二十卷)
