癡定須明理
事定，轉眼就忘；不光是不記昨天的事，定力再深的話，剛說過話剛做的事就忘了，只好沒事找事做。這也是修定的必經階段。不知道喜，也不知道悲。空空寂寂，找煩惱也找不到。就這樣遠離顛倒夢想。
保持一段時間之後，才轉過來修靈活性 。我在讀佛學院時，修過隨自意三昧，心靜極之後，非常輕松，聽身邊人說話就象遙遠的喃喃細語 。也好象空氣中充滿了棉花一樣，或是空氣凝結了一樣。一年到頭，心中都留不下什麼印象。 這樣過了好幾年，非常舒暢 。
起初時很不適應，那是初入靜的時候，如果見到熟人打招呼，心跳會加速，有受驚的感覺，因此，極不情願見人打招呼 。我是過來人了，後來我意識到， 繼續下去，要加強理觀 。
《楞嚴經》說：“靜極光通達”，靜到極處，就象打鐵一樣，讓一切動相都沉入空定之中，久而久之，就不怕驚擾了 。即使是身邊有巨響，也象消聲匿跡了一樣 ，很靜很靜。這時說明心真的入定了，行住坐臥都很靜 。習慣之後，再轉回頭來 ，修事相 。
不明理挺麻煩的 ，你以後就知道了。 你會在煩惱和癡定之間徘徊很久，不是俗事煩心，就是癡定呆禅 ，非此即彼 ，所以，修定之先應該明理。主要是《楞嚴經》。不明理的人，不是被凡事所困擾，就是躲進癡定的龜殼裡不出來，很煩。就象嘴對著消防龍頭喝水一樣，不開龍頭吧喝不到水，一開龍頭吧水太足，不但喝不到，連面目都要受傷。 一會兒開，一會兒關。關的時候想開，開了又想關掉。兩頭都不好，不能善調。
佛是調御丈夫啊，我們學佛，也得學會調整 。持戒要調整，既不能持外道戒律，偏於苦行，也不能處處毀犯，失於威儀。修定要調整，既不能散亂，為外境擾擾，偏於調舉。又不能入癡定，偏於木讷。 修定也要調整，既不能食而不化，愚癡無慧。又不能狂慧辯聰，破壞法住法位。
偏於木讷，這比起不修的人而言，已經嘗過心定的味道了，很不錯啊。不修定不會出現這種情況 ，這就是樂獨善寂的進境， 如果保持下去，成果的話就是二乘聖人了。
