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印泉法師：《妙法蓮華經》講解內容(7) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文殊當知。四眾龍神，瞻察仁者、為說何等。 爾時文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩、及諸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。 這是到頂，頂法－成佛。 諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知今佛現光，亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知一切世間難信之法， 什麼叫難信？我們凡夫可以做佛、而且可以這一生做佛，但是事實上很難很難，我們現在讀了經典知道，這個問題出在我們這邊，佛沒有問題、法沒有問題，(問題出在)我們修行人這邊。 故現斯瑞。‘諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 佛的十個名號展開來叫萬德，萬德宏名。 演說正法，初善、中善、後善， 因為在印度那個時候，分六時，初、中、後。 其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者、說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃。 這個求聲聞、阿羅漢 為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。’次復有佛、亦名日月燈明，次復有佛、亦名日月燈明，如是二萬佛、皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。 佛講的善是永恆的，世間也講善法，但到這個善最後會變成不善的。佛講善是永遠善。學佛的利益是永恆的利益，是究竟的善，是成佛。 其最後佛，未出家時、有八王子，一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家， 在古時候很多國王出家，中國也有，(像)順治皇帝。釋迦牟尼佛也是國王，他為什麼要出家要清楚，這個道理很深，因為國王做的再好是為一個國家，出家成就的話是為虛空法界眾生，范圍不同。人王和法王(比)，人王有范圍的，法王沒有范圍的，虛空法界，這個肯定是更有意義的。 是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提。 出家最終出三界的家、出煩惱的家，出家最終目標是成佛。 悉捨王位，亦隨出家 他們八王子也是捨王位亦隨出家，在古時候好多高僧大德都是皇家出身。 發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、植諸善本。’ 有些人善根深厚也不是這一生修來的，也是過去生都有的(善根)，就像我們大家能在這裡共同學習《法華經》，《金剛經》講“不是一佛二佛三佛四佛五佛所種善根，已於無量千萬佛所種諸善根”，是許許多多我們以前種的善根，不然不會來聽，很不容易。你到外面隨便叫一個來聽經，一分鐘也坐不住。(共同聽經學習)這是緣份不容易，在座還有北京來的，特意從北方趕到南方(聽經學習)，我們講有朋自遠方來不亦樂乎，就像經上講的植諸善本。 是時日月燈明佛說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念。 佛所護念護念什麼，護住一切眾生都快快成佛，這是最終目的，不要走彎路。事實上我們修行很多會走彎路，問題出在我們這邊，沒有遇到善知識。佛法很難聞、正法很難聞、善知識也很難遇，自己依教奉行也不容易，因為有煩惱習氣，很多障礙，障礙都在自己，要我們放下就沒事，你放不下就會有很多事情。 說是經已，即於大眾中、結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。’ 這個合掌，我們十個手指代表散亂、十法界，合一下一真法界，因為一心才能開智慧，心要定才能開智慧，所以叫一心觀佛。 ‘爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見、是諸佛土。彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩、樂欲聽法。 所以金剛經講，四個字“願樂欲聞”，這也是聽法的心態。第一個願，就是願意聽、願意了解；第二個樂，有強烈的願望，很想聽，是歡喜心；欲，是有強烈的願望要聽，非聽不可；聞，是一定要聽到自己成就為止。 聞是代表聞自性，完全變成自己的；願，是了解，願意聽聽；樂是快樂的樂，樂就是很歡喜的聽；欲，就是有強烈的願望要了解，這個程度不同。 聞，就是說把我們的智慧打開；樂，這個叫做樂欲聽法，歡喜心。欲，就是強烈的願望，就是要聽法。現在是末法時期，這種學佛的態度並不是很多，這也是善根、福德、因緣，當然善根深厚的也有。 是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。 講這個大法法華經，有瑞相、有吉相，什麼因緣。 時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。六十小劫、不起於座。時會聽者、亦坐一處，六十小劫、身心不動，聽佛所說，謂如食頃。 就是說，六十小劫，那是時間是無量無量的長，但是法喜充滿就感覺是一頓飯的時間。古時候高僧大德打座，坐十天半個月，感覺就是一兩個小時，因為這個時間不是真實的，如果我們講很痛苦，感覺時間很長度日如年，過一天好像過一年。如果快樂的話，一下子就過掉了，時間不是真實的是種感覺。謂如食頃，這個在大乘經典裡有，可以把很長的時間濃縮很短，可以把很短的時間拉的很長，如果明白知道時間不是真實的，生死也不是真實的，明白生死不是真的，我們就不會怕死，這是種現象。學佛第一個好處，不會怨天憂人，懂得因果。學佛最大的好處，不會怕死，知道死是怎麼回事，了生死，了是明了、清楚明白，生怎麼生、死怎麼死，這是大問題，世間法沒辦法學的。 是時眾中，無有一人、若身若心而生懈倦。’ 這也是善根深厚，那麼長時間沒有生懈倦。懈就是懈怠，倦就是厭倦。華嚴經很多經文教我們“不懈不倦”，很多人學佛沒有做到，所以走不到終點。就是懈怠厭倦了，還是我們沒有得到法喜，真正有法喜不會懈倦，快樂的不得了。本來是國王，本來是大臣宰相，世間的榮華富貴他不要，他去佛法裡去學，肯定佛法比這個更有味道，這些人不是傻瓜。(佛法)裡面的樂超過我們世間的樂，法味。 ‘日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅、眾中，而宣此言，如來於今日中夜，當入無余涅槃。 這裡每一尊佛出現的時候都是早晨出來，這是表法代表智慧出來。每一尊佛涅槃都是在黑夜離開，代表佛離開以後沒有光明。黑夜我們沒有辦法辨別方向，每尊佛出世，就像悉達多太子釋迦牟尼佛出世，是在早晨。為什麼這裡講呢，因為法華經講，佛度眾生的緣盡了，我們後面只要能夠依教奉行，都能成就。 時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：“是德藏菩薩，次當作佛， 好像釋迦牟尼佛，告訴我們下一尊佛是彌勒佛。 號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀。”佛授記已，便於中夜、入無余涅槃。 每一尊佛都在中夜涅槃，阿羅漢的涅槃是有余涅槃，還沒有完全斷煩惱。我們講煩惱無盡誓願斷，還不究竟，佛是完全沒有煩惱了。 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫、為人演說。日月燈明佛八子、皆師妙光。 以妙光為法師，這個我們後面看到，法華經有好多精彩的，我們才知道學法華經的福報是很大的。 妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。 其實就是我們講的，堅固道心。有一句話“寧動千江水，不動道人心”，真正的善知識都是鞏固我們的道心，道心不斷的向上。阿羅漢要提升為菩薩，菩薩要提升成佛，這個要堅固我們成佛的心。因為我們遇到有些事情就會退縮，這就是習氣，如果我們讀了法華經就知道，我們的本來面目是佛。我們現在是當凡夫當習慣了，認為凡夫很正常，佛距離我太遙遠，不敢當，學佛以後要明白這個不是真相，我們的本來面目是華嚴經裡面所講的。淨業三福最後一福是“讀誦大乘”，才知道我們的本來面目是什麼，因為我們沒有開悟，我們要看本來面目就要看大乘經典，才是我們的寶藏。所以我們明白的話，要有信心堅固阿耨多羅三藐三菩提。我們的心量很小，修道不能得少為足，要把我們的本能完全顯現出來。就像六祖惠能一樣，要學他。 　　我們現在用經典來幫助我們，堅固我們的佛性，要知道，我們現在在做凡夫，在六道裡面是不正常的，成佛才是正常的。一定要明白，做佛、做菩薩才正常。《大方廣佛華嚴經》和《法華經》是一部經，一個講的詳細(八十卷)一個講的簡單(七卷)，一頭一尾兩部經王，就把眾生的真面目告訴我們。《大方廣佛華嚴經》，大方廣就是盡虛空遍界一切眾生，佛華嚴就是，盡虛空遍界一切眾生本來應該過佛一樣的生活。我們現在過的顛倒，佛在經上說我們是可憐愍者，我們讀了大乘才知道，我們可憐在什麼地方。法華經有個比喻窮子喻，就好像在監獄裡面做牢，你給他改善點伙食，放風時間長一點，就覺得快樂的不得了，這是快樂嘛？那不是快樂，那是痛苦減少一下。我們現在不在監獄裡面，我們現在也是這樣，法華經第一個比喻“三界火宅”，被火包圍，這個火代表煩惱，佛說娑婆世界是不堪忍受的，我們不是不堪忍受、我們是麻木不仁，不曉得要出來，以為這是真實的還要在裡面發展，所以我們講真的，學佛的人要知道，事業都不是真的，道業才是真的，道理要明白。從古至令今最大的事業是建功立業建立一個國家，中國的周朝八百年，古羅馬一千年，到時候就沒有了，我們講富不過三代，不要以為這個就是有了，還在生死輪回，這個不是真實的，是生滅法，道業才是真實的。為什麼皇帝都不去做，為什麼去修道，這些皇帝不是傻瓜，為什麼，修道比做皇帝更有價值，這是智慧。這是百千萬難遭遇，這對我們認識佛法才知道。
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