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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印泉法師：《妙法蓮華經》講解內容(9)
言辭柔軟，悅可眾心。 佛說法，眾生都生歡喜心的。你看到這個世間法，如果我們講一個題目，那些專業人士才能聽。佛法，你看啊，每一場講經，聽眾啊，男女老少、年輕的、年紀大的，而且各各行業不同、各各人生經歷不同，我們世間法講學歷不同，但是通通可以在同一部經得利益，佛教講大經不容易。如果我們講世間法，你比方說你講一個什麼專業，專業人世才能聽，你比方說我們現在講會計學，學會計的才可以能聽，不學會計的他聽不懂。佛法不是這樣的，佛法是不分國界、不分種族、不分宗教的，所以有教無類，無類就是沒有范圍的。所以佛教是對九法界眾生圓滿的智慧教育，我們這裡聽生歡喜心，外面把這道理講給他聽，也生歡喜心。我後來知道，佛講的都是我們眾生本性的東西，沒有去向外求的，本有的東西。所以這裡講的悅可眾心，生歡喜心，幫助我們煩惱轉菩提。 捨利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。’‘止，捨利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法， 這個“第一稀有”指的是成佛，就是說，佛在這部經，要把最後一招眾生成佛的方法講給我們聽，但是怕有些眾生不能接受，這裡也確實是嘛。所以他跟捨利弗表演，捨利弗連著請三次他(佛)不講為什麼，怕講了有人會誹謗，你看我們經文，這裡個也確實是，“佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相”。 唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。 就是說諸法實相，徹底呢，就是佛與佛。那麼我們現在沒有覺悟憑什麼，憑恭敬心。 所謂諸法、如是相 這個相就是表面上的東西，我們看到的相。 如是性 那個性是真心本性。 如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。’ 因大家好懂，因果裡面中間有一個緣，其實果後面如是報。什麼叫報，我打個比方說，像我們大家在座，講果都是一樣、都是人道。報不同，我們的福報不同，我們的壽命、家庭環境、各人等等，這個報不同，這個相差很大，但是果是一樣。我們都在，講人道講人間是一樣的，這個果相同，但是報不同，就是這個果和報，講這個因來講，果報因緣，講到因來講是什麼，一個引業和滿業，有句話你們聽過“強者先牽或是重者先牽”，就是說哪一個業重就把我們牽到哪一道去，但是這個有滿業，牽著我們去的是引業，就像我們在座的，我們都是過去生中有一個業相同：五戒十善，把我們牽到人間做人，但是報不同，大家的福報都不一樣，相差就很大嘛。所以如是本末究竟，這叫做十如是，很重要的，是法華經十如是，代表圓滿、講透徹了。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：世雄不可量， 世雄就是佛。我們寺院裡叫大雄寶殿，這個雄是對自己的，外國的英雄是征服對方、征服外界的，這裡針對自己、針對自己的煩惱習氣。 諸天及世人、一切眾生類，無能知佛者。 就是不曉得佛的智慧，他不知道，為什麼不知道，有煩惱嘛，煩惱障住了。 佛力無所畏 佛這個力是十力。無所畏是四無所畏。 解脫諸三昧， 所以講不要以凡情測聖智，不要用我們的想法測佛菩薩的境界，測不到的，要規規矩矩依教奉行。 本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。 所以我們開經偈是講“無上甚深微妙法”，這個事情要靠清淨心去體會，我們體會一點點哪，這個心不夠清淨。 於無量億劫， 如是大果報， 只有佛才知道究竟。 是法不可示，言辭相寂滅 這是講絕對境界了，比較深，真相是說不出來的。我們講“言語道斷，心行處滅”，楞嚴經講“世間無知，惑為因緣，及自然性；皆是識心，分別計度、但有言說，都無實義”，但是不得已，佛還是要說，但是說了呢，我們要通過佛引導我們進入真實相。因為我們有法執，所以言說相要寂滅，馬鳴菩薩講“離言說相”，就是佛說法也不可以執。金剛經講“法尚應捨，何況非法，知我說法，如筏喻者”，但是我們凡夫不是抓這個就是抓那個。講世間法來說，打個比方說，世間人讀書，書呆子大家聽過，很多人學佛也是佛呆子，也是一樣，抓住個佛法，佛法到最後，也不是真實的。 諸余眾生類，無有能得解， 除了佛，沒辦法究竟解。 除諸菩薩眾、信力堅固者。 我們初學的人，相信哪，那個力量要大、要有根、要堅固、有根有力，力堅固者。只要我們的力、信堅固者，我們可以這生成就，念佛往生成就。所以藕益大師講的很好，我們的淨土祖師(藕益大師)講“往生西方極樂世界與否，全憑信願之有無”，深信切願，信願之有無，往生西方全憑信願之有無。深信切願不容易哪，就是臨終的時候我們深信切願阿彌陀佛西方極樂世界，沒有一個不往生的，絕對往生，那個太快樂了。我們到極樂世界做什麼，去做佛了，我們看看《阿彌陀經》、《無量壽經》，明白的話，我們對死還有害怕嘛，不會有害怕，沒有絲毫的恐懼哪，那個是究竟解脫了，所以災難來了怕不怕，一點才不怕，這個災難讓我們早點去做佛不是更好嘛，我們都是隨緣哪。所以這裡講的要信力堅固者，深信，這個信要靠善根深厚。那麼善根不夠的話怎麼辦呢？培養，通過聽經聞法培養，我們本來就有做佛的善根，善根冤枉被業障障住了。就像現在你們明白了，現在的良心跟以前是大幅度下降了，那是被污染了，這個不是真相，是可以恢復的。所以三字經講“人之初，性本善”，這是本來就善哪，真相啊。所以“苟不教，性乃遷”，如果大家不教的話，這個會隨著煩惱習氣越走越遠。所以古人講“三日不讀聖賢書面目全非”，現在不要說三日了，一天不讀都會面目全非，真的，隨順煩惱習氣是真的，所以為什麼寺院裡要做早晚課呢，就是這個道理。但是現在早晚課是流於形式，完成任務了，這個不是我講的，有些大德講的，好像念給佛菩薩聽，佛菩薩才不要聽這些早晚課，要念給自己聽。這個大家要明白，早課是提醒自己，晚課是反醒自己。就是說早課是提醒自己，我這一天，我要斷惡修善我要放下，晚課是反醒自己，我有沒有做到，這樣才有用。不是念給佛菩薩聽的，這個要明白，是修自己，各人生死各人了。好像我做了早晚課就對得起佛菩薩，不是這個意思，不要誤會了啊，早課是提醒自己，晚課是反醒，今天我有沒有過失，有過失趕快要忏悔，這樣去保持。儒家講“道不可須臾離也”，其實以前是這樣的，現在就是可能沒有人講解誤會了，這樣(信力堅固)我們才能得利益。所以這裡講的信力要堅固。 諸佛弟子眾，曾供養諸佛， 其實我們過去生中，我們都供養了佛，但是這個供養還包括法供養，所以才有今天的善根福德，但是我們講，雖然我們生生世世學佛，但是臨終那一下，就是考試不及格還是做凡夫，生生世世學佛結果沒通過。所以這一生我們得人身，又聞到佛法、又聞到正法、聞到成佛的法華，我們怎麼能成佛呢，我們念佛求生西方極樂世界，肯定會成佛的。我們解在法華，行在彌陀，我們怎麼落實這個法華經，如果要靠我們當生這是很難的，做不到的。但是念佛求生西方極樂世界成佛，就是成佛，往生不退成佛，這和法華經講的意思是一樣的，但是如果要我們這一生做到法華經，可能我們做不到，因為法華經的境界是佛的境界。但是我們依教奉行，依照《阿彌陀經》、《無量壽經》到西方極樂世界去做佛，往生後面不退成佛。我們都追求世間的福報了，成了佛你知道，那和世間的福報簡直沒得比，不讀華嚴不曉得佛家之富貴，不讀淨土三經，不曉得阿彌陀佛的福報有多大。極樂世界黃金為地，我們到皇宮去看看，你看看有沒有黃金為地，人間帝王皇帝也拿不出這麼多黃金去鋪地，他都鋪不起，沒那麼多黃金來鋪地。極樂世界黃金鋪地，這是真的，性德流露，我們要相信佛，佛是真語、實語、如語，不會騙我們的。 一切漏已盡，住是最後身 我們回向的時候不是講，盡此一報身，最後身，我們講同生極樂國，帶業往生，這是我們做的到的。如果講法華經，讓我們這一生做到，我們肯定做不到。我們成佛，如果不往生西方極樂世界，我們到最後，成佛最後還是成佛，還是“糊塗佛”，還是糊裡糊塗，做不到，不容易，但是到極樂世界就能做的到，真的，萬修萬人去。 如是諸人等，其力所不堪。 佛以下那個能力，是不能夠接受佛菩薩的境界。 假使滿世間，皆如捨利弗， 捨利弗是什麼，阿羅漢弟子裡面是第一的、智慧第一。菩薩智慧第一的是文殊師利菩薩，羅漢智慧第一是捨利弗，所以《阿彌陀經》講，勸捨利弗、捨利弗、捨利弗要往生，叫了很多次捨利弗，語重心長，意思很深，所以念佛的人真的是智慧第一哪。經典上講(無量壽經講)，真正念佛往生西方極樂世界的是佛的第一弟子。直截了當成就了，而且保證成佛，意思很深，因為阿彌陀佛知道我們成佛很難，所以才建立這個極樂世界，就像現在要道場，要道場干什麼，如果大家都在家修行可以成就的話，那道場就不要了，家裡不方便。少數人家裡有福報，他這個學佛環境好，大多數人不方便，所以到道場修行。那麼我們娑婆世界也是環境不好，五濁惡世不方便，通通到極樂世界去修行，極樂世界就是個大道場、就是這個學校，幫助我們成佛，其它世界眾生修行都不好成佛，這個道理很深，不好成佛，很多障緣。這個不容易的事情，大家要體會的到，極樂世界環境好，同樣道理，那我們這裡講智慧第一的捨利弗： 盡思共度量，不能測佛智。捨利弗都不能測佛智慧。 後面有個比喻，好像晚上的螢火蟲和月光，晚上最大的光是月亮光，最小的光是螢火蟲，(兩者)不能比，所以不能測佛智。
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