佛的十力
一.知是處非處智力
是處：就是現在.當下的意思。非處：就是今後.未來的意思。
就是佛善能知道眾生現在.當下所做的一切業，在今後與未來能導致什麼樣的果；現在.當下的業力，可以把眾生牽引到今後.未來的什麼樣的生存境界中去。
佛的這種預知因果未來發展的能力，就是“知是處非處智力”。也可以說是佛的“預知智力”。
因為佛有究竟圓滿的出世間的智慧，佛掌握了宇宙生命現象的一切生滅法。所以佛能夠依這些法，對一切眾生當下所做的業，進行科學.合理的邏輯推理與透徹的分析，得出眾生當下的業，能在未來導致什麼樣的果報。並非是佛能夠用眼睛看到眾生的一切果報。所以說是佛的“預知智力”。
二.知業智力
佛能清楚地知曉，並能詳盡地解釋出，一切眾生當下所受的業報，是因從前何業所導致的。
三.定智力
1.佛具有圓滿的究竟智慧。佛可以運用這些智慧，抵御一切世間虛妄不實的事物，對其身心的誘惑與惱亂，無時無刻不處在湛深的.永恆愉悅的禅定之中。
2.佛能知曉一切眾生的不同心力。眾生的心力無論是集中.渙散，還是軟弱.強大，佛都能一一知曉。
佛能夠知曉不同心力的眾生，通過佛法的修行，能夠發揮多大的心力功能，能夠達到什麼樣的定境。因此，佛才能因材施教，乘性教化不同根性的眾生。
這就是佛的“定智力”。
四.知根智力
眾生在無數次的生死輪回中，做了許多的業。這些業逐漸地養成了眾生不同的品性與習氣。而且受這些業力的牽引與支配，生活在不同的境遇裡。形成了他自己的人品性格，眾生不同的品性.習氣.人品性格，就形成了眾生不同的根器的差異。
不同根器的差異，由善.惡攙雜在一起，一但遇到外援的引發，它就會顯現出來。遇惡的外援的引發，就會顯現出惡的根器；遇善的外援的引發，就會顯現出善的根器來。這就是“近朱者赤近墨者黑”的道理。
世間有無數的眾生，也就有了無數不同的眾生根器。這些眾生的跟器，錯綜復雜地攙雜在一起，能夠相互促進.相互增強.相互制約。
佛有對一切眾生的行為.人品.性格.習氣的洞察能力，這種能力就是“知根智力”。
五.欲智力
六道眾生生死相續.輪回不止的主要原因是：“欲”。
因為，一切眾生“皆從欲而生”。眾生如果沒有“欲”的生起，也就不會有後來“欲”的破滅，也就不會有生死相續，也就不會有生死輪回。
佛有對眾生一切的起心動念，一切的“欲望”，洞察無誤的能力，這種能力就是“欲智力”。
六.界智力
佛能知宇宙法界內外的，一切生滅的或不生不滅的境界。及其這些境界的性質與緣起，都在佛的掌握之中。
佛的這種能知一切境界真象的能力，就是“界智力”。
七.知至處道智力
道：是修行方法。
至處道：是究竟解脫的修行方法。
佛能夠對一切可以使不同根性的眾生，帶入無上解脫之道的修行方法，和訓練各類眾生心力與智慧的途徑，都能夠了如指掌。
佛能知什麼樣的修行方法，適合什麼樣根性的眾生。眾生乘性依法修行，能夠達到什麼樣的境界，佛都一一知曉。
這種對修行解脫方法的深切認識，就是佛的“知至處道智力”。
八.宿命智力
宿：是過去.曾經的意思。
佛不但對自己過去生的業，怎樣的生死輪回，怎樣的修行解脫，怎樣的轉凡成聖的過程一一明了。而且對一切眾生的過去生，所做的種種業，都能夠了如指掌，了了分明，如同自己的事情。佛的這種能力，就叫“宿命智力”。
九.天眼無礙智力
天眼：是佛的一種對宇宙諸法的，湛深的.極奇細致.微妙的觀察能力。
佛的這種觀察能力，不會受宇宙諸法所限制，不會被世間一切虛妄不實的事物，所惱亂心志，迷失自我，而墜入顛倒之中。
世間與出世間的一切法，都不能逃過佛的這種：“究竟圓滿的妙觀察力”。這種佛的觀察力，就是天眼無礙智力。
十.漏盡智力
漏盡：是心性的染污與煩惱全部止息，永不在生起的意思。
世間的一切凡夫眾生所做的種種業，都是出於“自我的私心”與“自我的滿足”。
我們仔細分析一下：世間的眾生所行的善業與利他的事業，有的為他人做出極大的犧牲，甚至是付出自己的生命。這些善行與利他的行為的背後，多數隱藏著或多或少的“自我的私心”與“自我的滿足”。
這些私心與滿足，有些能被自己和他人察覺，有的卻不能被自己和他人察覺。這些以“私心”與“自我滿足”而做的種種的善業與利他的行為，都是不淨的，是有染污的行為。並非是出至清淨自性的行為。
所以，這些出至“私心”與“自我滿足”而做的善行與利他的行為，往往得不到善報，甚至有的是要得到“惡果”。
而佛的救世度生的一切行為，是出至清淨的自性.是出至至善的佛性，是清淨無染的，是無漏的。佛徹底地清除了隱藏在自己內心深處的，“私心”與“自我的滿足”。也就是說：佛，已經止息了人性.自性.佛性最細微的染污與煩惱，已達至善的.純淨無染的.無漏的精神境界之中，得到了究竟的解脫。
由佛的清淨.至善.無漏的自性，而引發的心力的究竟智慧與大能。就是佛的“漏盡智力”。
