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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
華梵法師：《<華嚴五教止觀>講義》解本文 之總說分
《<華嚴五教止觀>講義》解本文 之總說分 釋華梵 著 【行人修道，簡邪入正，止觀法門有五：一、法有我無門(小乘教)，二、生即無生門(大乘始教)、三、事理圓融門(大乘終教)，四、語觀雙絕門(大乘頓教)，五、華嚴三昧門(一乘圓教)】 修行人欲入佛道，應修止觀。何故？如天台智者大師雲：“若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉，若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人法皆具足。” 定、慧二法即是止觀。法藏大師《大乘起信論義記》卷下雲：“隨相而論，止名定，觀名慧；就實而言，定通止觀，慧亦如是。” 然定慧、止觀之法，唯是一心。一心之體不變，一心之用隨緣。隨緣不變謂之定，不變隨緣謂之慧。一心者一真法界性也，一心者一大總相法門體也。法藏大師《大乘起信論義記》卷下雲：“是知依真如門止諸境相，無所分別，即成根本無分別智；依生滅門分別說相，觀諸理趣，即成後得智。然二門唯一心故，是故雙運，方得名為正止觀也。”又慧能大師《壇經》雲：“善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別，定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧；即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。” 欲冥合心體，應修於止。欲起心之大用，應修於觀。修止則得定，修觀則發慧。 然體用、定慧、止觀，唯是一心，故體用定慧止觀不二。不二而二，乃有體用定慧止觀之名。二而不二，則唯是一心。此一心者，實相無相，以無相故，能隨緣現一切相。此一心者，法界無界。以無界故，隨緣能現十法界。故此一心者，即一大總相法門體也。 “簡邪入正。” “邪”，指邪曲；“正”，指中正。一切法，隨順自性清淨藏者，稱為內、為正；若諸法違逆此理，則稱為外、為邪。邪與正對稱，故有種種相對之義用，如八邪道、八正道、邪法正法、邪教正教、破邪顯正、捨邪歸正等名目，皆以邪為染因，正為淨因。“簡邪”者，簡別邪妄。“入正”者，直示正義。 “止觀法門有五。”是乃直接破題，徑顯五門教法也。“五門教法”者，即：一、法有我無門，是小乘教；二、生即無生門，是大乘始教；三、理事圓融門，是大乘終教；四、語觀雙絕門，是大乘頓教；五、華嚴三昧門，是一乘圓教。 華嚴宗“就法分教，教有五類”，然法唯一乘，無有分別，而人有高下，根有利鈍，自有差別。以法從人，故有五教不同。五教者，即：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘終教，四、大乘頓教，五、一乘圓教； 又“以理開宗，宗乃有十”，然理原是一，性本無分。事相萬差，自有分齊。事以理成，理借事顯。事以理成，則差而無差。理借事顯，則無差而差。猶如波現萬象，而水原是一。波全是水，則萬象歸於一寂。水由波現，則一水幻成萬差。今以理成事，故有十宗之別。“十宗”者，即：一、我法俱有宗，二、法有我無宗，三、法無去來宗，四、現通假實宗，五、俗妄真實宗，六、諸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、相想俱絕宗，十、圓明具德宗。其中前六宗為小乘教，第七、一切皆空宗，乃大乘始教；第八、真德不空宗，乃大乘終教；第九、相想俱絕宗，乃大乘頓教；第十、圓明具德宗，乃一乘圓教。於中大乘始教，又有相宗、空宗之分。 今但舉“法有我無門”者，是以一門而括余五也。 今先介紹一下小乘六宗，余大乘四教、四宗，容後文講到相關內容時再做介紹。 介紹六宗之前，先略述一下部派佛教之形成經過。佛陀入滅後百余年，初因大天比丘高唱“大天五事”，要求教團承認，教團遂首度分裂為反對派之上座部與贊成派之大眾部。然據南傳佛教史書大史(巴 Maha^vajsa)、島史(巴 Di^pavajsa)等載，佛滅後百年，古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律之新主張(十事)，遭教團以耶捨為首之諸長老比丘反對，且召集七百比丘舉行結集，宣布十事為非法；同時，主張此十事為正確之比丘亦舉行結集。佛教因而分裂為上座部與大眾部，史稱為根本分裂；此後，兩部復分裂成二十部(北傳分派說)或十八派(南傳分派說，即除西山住部、北山住部二部)，稱為枝末分裂。 據異部宗輪論之記載，部派佛教計二十部，即佛滅後二百年間由大眾部分出：(1)一說部，主張世出世法唯一假名，皆無實體。(2)出世部，世間法但有假名，出世間則皆真實。(3)雞胤部，僅弘揚三藏中之阿毗達磨藏，認為經、律皆佛陀方便之教。未久，分出(4)多聞部，以所聞超過大眾部，故稱多聞。(5)說假部，主張世出世法中皆有少分是假。佛滅後二百年末期，一外道比丘捨邪歸正，居制多山，大眾部僧多居此，因重論大天五事，復以主張不同而分出三部，即(6)制多山部，仍居制多山。(7)西山住部，遷居制多山之西。(8)北山住部，遷居制多山之北。以上，大眾部合本末共計九部。 根本二部分裂之後，上座部遂至喜馬拉雅山一帶，佛滅後三百年間，復分出(1)說一切有部，又稱說因部，主張有為、無為一切法皆有實體。(2)雪山部，即原來之上座本部，遷居雪山，故有此稱。未久，由說一切有部又分出(3)犢子部，以捨利弗所造“阿毗達磨”為根本論典，相傳部主為犢子後裔。其後，以犢子部內容貧乏，有主張補以經義，以所執不同，犢子部又分為(4)法上部，法上乃部主名。(5)賢胄部，賢阿羅漢之後裔。(6)正量部，主張己說得以刊定甚深法義而了無邪謬。(7)密林山住部，部主住密林之山。同時，說一切有部又分出(8)化地部，佛滅後三百年，有婆羅門名化地，出家得阿羅漢果，弟子相承，稱化地部。復由化地部分出(9)法藏部，法藏為目犍連弟子，此部師說總有經、律、阿毗達磨、明咒、菩薩本行事等五藏。佛滅後三百年末，由說一切有部又分出(10)飲光部，又作善歲部，飲光即迦葉波，乃部主之姓。佛滅後四百年初，說一切有部復分出(11)經量部，又作說轉部，唯依經為正量，不依律及對法，凡所援據，以經為證。以上，上座部合本末共計十一部。合大眾部九部，是為二十部派。 其中，(一)、我法俱有宗。此宗有二種人，一是人天，二是小乘。小乘中如犢子部、正量部、密林山住部、法上部、賢胄部等屬之。彼立三聚法，即有為聚法，無為聚法，非有為非無為聚法。有為聚無為聚是法，非有為非無為是我。此部又立過去、未來、現在、無為、不可說五法藏，前四是法，後一不可說是我。我者，不可說是有為，不可說是無為也。謂補特伽羅，非即陰非離陰。若補特伽羅即陰則是有為，若離陰則是無為。補特伽羅譯為人、眾生、或數取趣。以補特伽羅非即陰非離陰故，所以人者，不可說有為，不可說無為。如此之俱有我亦有法，故立我法俱有宗之名。但此處之我，非外道所立即蘊、離蘊之我，所謂非即蘊非離蘊之我，就法體之微細相續一點上而立其名。其實質應含攝在法中，只是名稱上立為我法俱有宗。 二、法有我無宗。即說一切有部、雪山部、多聞部、化地部所立。彼說諸法，二種所攝，一名二色。或說諸法，四種所攝，謂過去、未來、現在三世法，及無為法。或說諸法，五種所攝，一心法，二心所法，三色法，四不相應法，五無為法。總之執一切法實有，是該宗之根本義。然法有我無，謂唯破人我。該宗雖空人我，而執有法我。人我只是五蘊之假和合，故人我空。但五蘊其法卻是實有。 人我既破，則破見思惑，斷煩惱障，出三界，了分段生死。以執法有故，未破塵沙惑，不斷所知障，余有界外無明，有變易生死。此是小乘通病，故舉“法有我無門”以括余五。 三、法無去來宗。法無去者，無過去也，法無來者，無未來也，大眾部立此義。此宗謂有現在及無為法，過去未來非實有體。因為過去未來，無體無用故。 四、現通假實宗。此是小乘部派中，說假部所立。彼說法無過去未來，現在世中諸法，五陰法是實，十八界十二處是假，非為真實。於現在法中，隨應諸法，假實不定。故名現通假實宗。 五、俗妄真實宗。說出世部立此說。謂世俗間一切，皆是假。因為世俗間一切，皆是虛妄故。出世間法，皆是真實。因為出世間法，非虛妄故。俗者謂世俗也，真者謂出世間法也。故名俗妄真實宗。 六、諸法但名宗，一說部等屬此，此宗主張世、出世間、有漏無漏之一切事物，但有名無實體。何故？因為有世間法，必有出世間法，相對法故；世間既然虛妄，出世間亦無實體，相對法故。相對之法，自無實體，一切皆空，唯是假名。但此處所說之空，乃是分析空，此與後大乘所說之“體法空”不同。所謂“分析空”，是將法分析，最後唯歸於空，故名諸法但名宗。 以上六宗屬於小乘，同時第六宗通於大乘初教之始教。
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