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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
華梵法師：《<華嚴五教止觀>講義》解題
《<華嚴五教止觀>講義》解題 釋華梵 著 【華嚴五教止觀】 【京終南山文殊化身杜順說】 本論題含能、所二分，其中“華嚴”二字是所依，“五教止觀”四字是能依。何故？依《華嚴經》，建立五教止觀故。 “華嚴”者，即指《華嚴經》。 五教者，即後文中所開五門，即：一、法有我無門，二、生即無生門，三、事理圓融門，四、語觀雙絕門，五、華嚴三昧門。於義理上五門實則對應著華嚴宗小、始、終、頓、圓五教。 其中，“法有我無門”即小乘教，“生即無生門”即大乘始教，“理事圓融門”即大乘終教，“語觀雙絕門”即大乘頓教，“華嚴三昧門”即一乘圓教。 “止觀”者，乃佛教之重要修行法門。 “止”是梵語s/amatha(奢摩他)的意譯，“觀”是梵語vipasyana(毗缽捨那)的意譯。由於“止觀”法門乃學佛修行之要法，故於《大般涅槃經》、《四阿含經》、《大乘起信論》、《往生論注》、《瑜伽師地論》、《成實論》、梁譯《攝大乘論》、《摩诃止觀》等諸經論中宣說論述止觀的內容尤豐，今略引部分經論內容於下，以資正確領悟通達止觀大義： (一)、《大乘起信論》雲(大正32·582a)：“所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。” 法藏大師《大乘起信論義記》卷下(末)釋此段文雲(大正44·282c)：“先由分別作諸外塵，今以覺慧唯識道理破外塵相，塵相即止無所分別，故雲止。此是方便也，順奢摩他等者，正顯止也；奢摩他此翻雲止，但今就方便存此方語，約正止，存梵言故也。毗婆捨那亦如是也。以雙現前時方正名止觀，故今但言隨順耳。” 《大乘起信論》雲(大正32·582a)：“所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽捨那觀義故” 法藏大師《大乘起信論義記》卷下(末)釋此段文雲(大正44·282c)：“言分別生滅相者。依生滅門觀察法相故言分別。如《瑜伽論菩薩地》雲：‘此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止；若於諸法勝義理趣，及諸無量安立理趣，世俗妙慧，當知名觀。’是知依真如門止諸境相，無所分別，即成根本無分別智；依生滅門分別說相，觀諸理趣，即成後得智。然二門唯一心故，是故雙運，方得名為正止觀也。” 《大乘起信論》雲(大正32·582a)：“雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。” 法藏大師《大乘起信論義記》卷下(末)釋此段文雲(大正44·282c)：“漸漸修習等，顯能隨之方便；雙現前者，明所隨之止觀。隨相而論，止名定，觀名慧；就實而言，定通止觀，慧亦如是。如梁《攝論》雲：‘十波羅蜜，通有二體，一、不散亂為體，謂止定；二、不顛倒為體，謂觀慧也。’” (二)、昙鸾大師之《往生論注》卷下，將奢摩他譯作止，止者，止心一處不做惡；將毗婆捨那譯作觀，觀者，心緣其事。((參見:五念門)1109) (三)、據《成實論》卷十五“止觀品”，廣說止觀之行相，即：止為定；觀為慧，一切善法從修而生者，皆為止觀所攝。止能遮結；觀能斷滅。又世間之眾生皆墮於二邊，若苦若樂；止能捨樂，觀能離苦。另七淨中之戒淨、心淨為止，其余五淨為觀；八大人覺中之六覺為止，二覺為觀；四憶(念)處中之三憶處為止，第四憶處為觀；四如意足為止，四正勤為觀；五根中之四根為止，慧根為觀；五力中之四力為止，慧力為觀；七覺分中之三覺分為止，三覺分為觀，念覺分則止觀俱隨；八道分中之三分為戒，二分為止，三分為觀，其中，戒亦屬於止。又止能斷貪，觀則能除無明。 (四)、據北本《大般涅槃經》卷三十，各別舉出修習止與觀之三種事由，即：(1)、為不放逸、莊嚴大智、得自在等三事，而修習奢摩他(止)。(2)、為觀生死惡果報、增長善根、破諸煩惱等三事，而修習毗婆捨那(觀)。 (五)、天台智者大師(智顗)特重止觀禅定法門，大師關於止觀禅定方面的著作尤多，具體如《摩诃止觀》、《釋禅波羅蜜次第法門》、《童蒙止觀》、《六妙法門》、《禅門口訣》、《禅門要略》、《觀心論》、《覺意三昧》等皆是大師有關止觀禅定方面的著作。在這些著作中大師對止觀法門作了非常深入嚴謹、系統完善的組織與整理，使之變得條理井然、次第分明。其中《摩诃止觀》乃大師止觀類著作之代表作。在《摩诃止觀》中，大師即以止觀之意義構成其體系，而以空、假、中三觀之實踐法完成其組織。 在《摩诃止觀》卷三上，有關於止觀名義之解說，大師將止觀各立三義，稱為三止三觀。止之三義，即：(1)止息義，謂煩惱妄想寂然而停息。(2)停止義，謂緣心谛理，系念現前而停住不動。(3)對不止止義，即對不止而明止之義。謂無明與法性不二，然稱無明為不止，稱法性為止，此乃就相待(相對)而論，為以不止而明止。 觀之三義，即：(1)貫穿義，謂利用智慧以穿滅煩惱。(2)觀達義，謂觀智通達以契會真如。(3)對不觀觀義，即對不觀而明觀之義。謂無明與法性不二，然稱無明為不觀，稱法性為觀，此乃就相待而論，為以不觀而明觀。 同書又舉出，止觀具有相待(相對)與絕待(絕對)之義。相待止觀包括上述之三止三觀，即：(1)止息義與貫穿義乃就修門(實踐門)上之斷德(斷煩惱德)而言。(2)停止義及觀達義乃就智德(斷煩惱後所生之智德)而言。(3)對不止止義及對不觀觀義乃就性德(本來的智、斷二德為不二之法性之德)而言。 絕待止觀，又稱不思議止觀、無生止觀、一大事止觀。其非言說之道，非心識之境，滅絕絕滅之故，稱為絕待止；顛倒妄想斷除之故，稱為絕待觀。即超越對待之域，止觀皆不可得，為言亡慮絕之境界；然若有四悉檀(世界、為人、對治、第一義)之因緣，則可有種種之說法。 此外，智顗大師從慧思所傳之止觀有三種，即：(1)漸次止觀，持戒修定，以漸次悟入實相。此即《釋禅波羅蜜次第法門》十卷所說之實踐法。(2)不定止觀，順應眾生之性質能力，其實踐之順序亦不定。此為《六妙門》一卷所說之實踐法。(3)圓頓止觀，初即以實相為對象，而行解亦圓滿頓速。此為《摩诃止觀》十卷所說之實踐法。其中，以一心三觀、一念三千為實踐理論之圓頓止觀為最勝法門。 用現代觀念予以通俗的解釋，“止”即指精神統一而達無念無想的寂靜狀態，“觀”指以智慧思惟觀察某一特定的理趣或事物。合而論之，止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象(止)，並生起正智慧以觀此一對象(觀)，稱為止觀。在戒定慧三學之中，“止”屬於定學的領域，“觀”則為慧學所概括。止與觀相輔相成以完成佛道，彼此有不可互離之關系，一如鳥之雙翼、車之兩輪。 關於止觀，另有一種說法是約三界而論，認為三界的止觀比重各有不同。色界四禅定是“觀”慧勝，無色界四無色定以“止”為勝，欲界定則唯有‘觀’而無‘止’。總而言之，在欲界、色界、無色界之三界中，層次愈高，‘觀’的比重愈少，而‘止’則逐漸加強，至無色界最上的非想非非想處定或滅盡定時，完全沒有‘觀’(慧)的作用，而成無念無想的狀態。在各級禅定之中，第四禅止觀均等。佛即在止觀均等的狀態中，進入其成道或入滅的境界。 於華嚴小、始、終、頓、圓五教之中，皆有修習止觀之方便，這五種修習止觀之方便，皆依《華嚴經》而立，故名：“華嚴五教止觀”。 又華嚴四祖清涼國師，依五教止觀，立五種念佛門。1、依“法有我無門”小乘教止觀，立緣境念佛門。2、依“生即無生門”大乘始教止觀，立攝境唯心門。3、依“理事圓融門”大乘終教止觀，立心境無礙門。4、依“語觀雙絕門”大乘頓教止觀，立心境俱泯門。5、依“華嚴三昧門”別教一乘止觀，立重重無盡門。 “京”者，西京，就大一點的范圍而言即指今陝西西安。 “終南山”，亦名南山、中南山、秦嶺，此處具體而言，即指今陝西西安南面四十公裡處的那座2600米高的大山，此座大山乃當時杜順和尚居處。 “文殊化身”者，如《終南山杜順禅師緣起》文中記載雲：“其禅師有一弟子，奉事以經三十余年。其弟子常思，向五台禮拜文殊菩薩，他日忽然谘量和上：弟子意欲向五台禮拜，願和上慈悲，放某甲去。和上再三苦留不得，其禅師遂放去：汝去早來，吾待汝。遂拜辭和上，經旬月，方到五台，志誠頂禮。忽遇一老人雲：汝彼從何處來？弟子答言：從終南山來。汝有何意來？故來禮拜文殊菩薩。老人雲：文殊菩薩不在此間。弟子問老人曰：在何處？老人報雲：在終南山，杜順禅師是。其弟子驚怪，報老人曰：是弟子和上，奉事經三十年。老人曰：汝雖奉事，由來不識，汝火急即回，夜頭到即見，若隔宿即不見也。汝便行即得。其人極怪，來經一月方到，今日卻回，若為投宿可到？信此老人語，即回，須臾到西京，其日薄晚。甚怪，便且過諸善知識家，皆是不錯逡巡。間鼓聲動，即擬趁南門出，早被閉了，甚怅望，不得出城，遂卻善知識家寄宿。之〖早〗上鼓動即出城，急行到山，其和上昨夜早已滅度訖。其人甚怨恨，不得見和上別，極悲哽。果如五台老人言，方知是文殊菩薩。其禅師述《華嚴法界觀》《十玄》《止觀義海》等章，見行於世。此乃是文殊菩薩化身耳。” “杜順”者，即唐法順大師(公元557～640年)，因大師俗姓杜，故名杜順。 據唐道宣律師《續高僧傳》卷二十五〈杜順傳〉記載雲：“釋法順，姓杜氏，雍州萬年人。禀性柔和，未思沿惡。辭親遠戍，無憚艱辛。 十八棄俗出家，事因聖寺僧珍禅師受持定業。珍姓魏氏，志存儉約，野居成性。京室東阜(fu)地號馬頭，空岸重邃，堪為靈窟，珍草創伊基，勸俗修理，端坐指撝，示其儀則。忽感一犬，不知何來，足白身黃，自然馴擾，徑入窟內，口銜土出，須臾往返，勞而不倦。食則同僧，過中不飲。既有斯異，四遠響歸，乃以聞上。隋高重之，日賜米三升，用供常限，乃至龛成，無為而死。今所謂因聖寺是也。順時躬視斯事，更倍歸依，力助締構，隨便請業。 末行化慶州，勸民設會，供限五百。及臨齋食，更倍人來，供主懼焉。順曰︰‘無所畏也。’但通周給，而莫委供所，由來千人皆足。 嘗有張河江、張弘暢者，家畜牛馬，性本弊惡，人皆患之，賣無取者屍。順示語慈善，如有聞從，自後更無抵嚙(nie)。其道發異，類為如此也。 嘗引眾骊山，夏中棲靜，地多蟲蟻，無因種菜。順恐有損害，就地示之，令蟲移徙，不久往視，如其分齊，恰無蟲焉。 順時患腫，膿潰外流，人有敬而信者，或有以帛拭者，尋即瘥(chai)愈。余膿發香，流氣難比。拭帛猶在，香氣不歇。 三原縣民田薩埵者，生來患聾，又張蘇者，亦患生啞，順聞命來與共言議，遂如常日，永即痊復。 武功縣僧為毒龍所魅，眾以投之，順端拱對坐，龍遂托病僧言曰︰‘禅師既來，義無久住，極相勞娆(rao)。’尋即釋然。故使遠近瘴疠淫邪所惱者，無不投造。順不施余術，但坐而對之。識者謂有陰德所感，故幽靈偏敬致。 其言教所設，多抑浮詞，顯言正理。神樹鬼廟，見即焚除，巫觋(xi)所事，躬為摒擋。祯祥屢見，絕無障礙。其奉正也如此。 而笃性綿密，情兼泛愛，道俗貴賤，皆事邀延。而一其言問，胸襟莫二。或復重痼難治，深願未果者，皆隨時指示，普得遂心。 時有贊毀二途，聞達於耳，相似不知，翻作余語。因行南野，將度黃渠，其水泛溢，厲涉而度，岸既峻滑，雖登還墮。水忽斷流，便隨陸而度。及順上岸，水尋還復，門徒目睹而不測其然也。所以感通幽顯，聲聞朝野，多有鄙夫利其財食。 順言不涉世，令不留心，隨有任用，情志虛遠。但服粗弊，卒無兼副，雖聞異議，仍大笑之。其不競物情又若此也。 今上奉其德，仰其神，引入內禁，降禮崇敬。儲宮王族，懿戚重臣，戒約是投，無爽歸禁。 以貞觀十四年，都無疾苦，告累門人，生來行法，令使承用。言訖如常坐定，卒於南郊義善寺，春秋八十有四。臨終雙烏投房，悲驚哀切。因即坐送於樊川之北原，鑿穴處之。京邑同嗟(jie)，制服朝野。肉色不變，經月逾鮮，安坐三周，枯骸不散。自終至今，恆有異香流氣屍所。學侶等恐有外侵，乃藏於龛內，四眾良晨赴供彌滿。 弟子智俨，名貫至相，幼年奉敬，雅遵余度，而神用清越，振績京皋(gao)。《華嚴》、《攝論》，尋常講說，恆至龛所化導鄉川，故斯塵不絕矣。” 另據《佛光大辭典》(第三版p2955)【杜順】條目所載雲：“華嚴宗初祖。唐代雍州萬年縣杜陵(今陝西臨潼縣北)人，俗姓杜。十八歲出家，法號法順。師事因聖寺之僧珍(道珍)，受習定業，後住於終南山，宣揚華嚴教綱。其言教多貶抑浮詞，彰顯正理，路見神樹鬼廟必焚除之。唐太宗聞其德風，引入宮內禮遇之。師復游歷郡國，勸念阿彌陀佛，並撰‘五悔文’贊詠淨土。貞觀十四年於南郊義善寺示寂，世壽八十四。後人尊為華嚴宗第一祖，世稱文殊化身、帝心尊者、炖煌菩薩。弟子中以智俨名聲最著。著有《華嚴五教止觀》、《華嚴法界觀門》、《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》等各一卷。［續高僧傳卷二十五、華嚴經傳記卷三、卷四、終南山杜順禅師緣起、佛祖統紀卷二十九、卷三十九］”
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