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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
藥師山·紫虛居士：關於雙身法的問題
關於雙身法的問題 藥師山紫虛居士 (一)前言 據說最近網站上有很多大德對雙身法大肆抨擊，但大多只是引用佛教中的戒YIN教條判定雙身法是邪法；也有人貼上最近一些藏密喇嘛的不當行為，甚至一些坊間奸YIN行為，由此來「證明」雙身法是邪法。本人想問這些朋友，你們所說與所認定的「雙身法」到底是什麼？是一般男女的行YIN嗎？若是如此，則世間大多數的人都在「修雙身法」，那是什麼「密法」？若不是，那怎麼可以將一些不當YIN行當成雙身法而大加抨擊？雙身法是什麼內容?若不清楚，則怎麼可以任意以YIN戒來判其為邪法？本人認為一個稍有知識與邏輯概念的人都應該知道，什麼是就事論事、依法論法。若對於事與法本身都不清楚，則不能討論，更不能評論。故本人希望對雙身法作評論之人，是否能說出其個人所知的「密宗雙身法」是什麼？然後才就其內容是否如法予以討論，否則落入無知與謾罵，徒落人笑柄。有人就曾說，在網路上只有佛教徒彼此的攻擊最為惡毒，真不知以慈悲為主的佛教徒如何會落到如此不堪的地步！這一點甚值得大家深思。本人寫此文章，只願各位大德能以慈悲心，把雙身法的正邪說明清楚，而不是不理性的攻擊。 (二)修雙身法的目的 本人所知的密宗雙身法，又稱雙運法，此指福慧雙運，它不是一般人行YIN取樂的YIN樂行為(此則不能稱為法)。此法的主要目的有二： (1)教導修行人用此法以「防止染著YIN樂」 在此特別強調此法在於防止染著YIN樂，而不是行YIN取樂。此法主要用於夫妻關系的居士修行者，因為在五戒中所稱的「正YIN」，夫妻可行之。但由《楞嚴經》所開示，若不斷YIN(含YIN機與YIN心)則想出離三界，就如蒸沙成飯，終不可成。因此，居士雖可行正YIN，但對了生死卻是一大障礙，其原因主要是染著YIN樂，形成YIN業之故。密宗的雙身法是防止YIN樂染著的一種方便法，是居士夫妻修行時的一種方便法。YIN樂是世間人很不容易擺脫的一種「麻醉藥」，世尊當年為防止出家眾與一般修行人染著YIN樂，故制訂戒YIN教條，此亦是一種防止YIN樂染著的一種方便法。基本上，其用意與密宗雙身法一樣，只是前者是積極防止，後者是消極防止。 (2)密宗雙身法可由妙樂中悟入空性，直接了脫生死，並能以樂空雙運，由空性中經妙樂出世間度生或作供養諸佛，是無上密法其「原理」將於下面文章中解說。 (三)雙身法成敗的關鍵 雙身法修習成功的關鍵是佛力的加持及金剛、護法的守護；此外，如何轉YIN心為慈心以及轉YIN樂為法樂，此亦是成敗的重要因素，至於如何在妙樂當下能快速離樂，找回樂之源頭，由此悟入空性，此亦要得佛力加持才得成就，否則以YIN樂為空性，第六識觀YIN樂是空，但第八識染著YIN樂，久之必定YIN業深重而成為YIN魔之屬，故本人奉勸沒有特殊根器與機緣的人，不要輕易修此雙身法，以免害人害己。雙身法之修行，若得法則成就快速(原理見下文解說)，但危險性極大，就如同在老虎口中拔牙。 (四)YIN習與情習重的修行人以雙身之法修行較易成就 眾生無始以來在六道輪回已不知多少回合，由於機緣不同，因此形成不同習氣與根器的眾生。以人而言，若YIN習重的人，要他斷YIN，實際上不容易，因此可修雙身法在YIN習中得解脫。情習重的人，就要用雙身之修行法，由多情轉為單一情緣對象，由此得入解脫。至於有出家根器或情、YIN習氣輕微者，則可直接修清淨法，以單身入解脫之路。修行人到相當高層次之後，最好要選擇以單身或雙身方式入解脫，若違反根器而修，則事倍功半，得悉地不易。情、YIN習氣重之人，若迅速斷情或YIN，則會剎那失去依靠，以致修行上發生危險，有實證之人皆知此危險性。 (五)《維摩诘經》所說「不斷YIN怒癡而不與俱」之義 因為YIN怒癡性亦為「空性」(如同煩惱即菩提)，故不能斷(即不能斷第八識中YIN怒癡的種子，只能〝轉〞)，但人之心(由諸識功用而生)不與YIN怒癡種子在一起(即不與俱之義、即不能有YIN怒癡之心)，在佛教修行中，YIN怒癡之行相要斷，但有時亦有方便法。例如睡眠是癡，在密宗有「睡夢瑜珈」之修法，可以針對有貪睡問題的修行人，使其得以在睡眠中修法。又例如貪YIN之人，密宗即使這些人修雙身法，以便在YIN習中出離，這些都是方便法，可以說雙身法是有YIN相但無YIN心之法。 (六)修行中轉換心念之法(轉YIN心之法) 在《維摩诘經》中，有很多觀照之法，在《楞伽經》中也有「百八句」的念誦或觀照法，這些都可用以轉換修行人的不良心念。例如本師佛告訴我們要觀財富如毒蛇，有貪財習氣的人，經常在心中起此種心念，尤其在面對錢財時，要不斷在心中起此種「財富如毒蛇」的心念，久之則可破財富的貪著。而對YIN習較重之人，可常起念「著YIN樂不離三界」，久之可破YIN習。至於在雙身法的修法中，要能不染著YIN樂，又要能進行男女交媾之行，如何「轉YIN心」極為重要。在密宗的「喜金剛法」中，有咒語可以持誦，若誠心依法修行而得喜金剛的加持，則可轉YIN心不著YIN樂。一般人若能起心愛對方，希望對方身心健康，只要愛心強大，則亦可轉YIN心不著YIN樂，但由於此種方法有「愛意」存在，比較適合想長期為伴侶的修行者(即雙身之解脫者)。一般人認為在男女交媾中一定會有YIN心，這是錯誤的知見。由以上這些簡單的例子即可說明「有方法可在交媾中轉YIN心」，本人相信在密宗修法中有很多咒語或觀想，可很有效地「轉YIN心」。一旦轉YIN心之法有成就，則修雙身法就能不著YIN樂，由此則不染YIN業，則此修法與《楞嚴經》所說「YIN心亦無」有何差別？居士若如此，則夫妻修行者不會因交媾生子女而成為障礙，也不會由於肉身YIN苦(由肉體本能所生)之逼迫而煩惱。肉身生物本能所生之YIN苦是很多修行者之大煩惱，一般人很難克服，出家人可用白骨觀克制，但有夫妻的居士則不方便用此法(尤其若另一半不是佛教修行者時，更不可修白骨觀法，否則另一半會有怨氣)。此外，人類若不作男女交媾之事，則會斷絕人種，很多有緣的佛子亦不能來人間行菩薩道。但男女之YIN行又有礙解脫，故雙身法之修行不失為可同時解決這些問題的一個好方便法。此外，對一般未有機緣修雙身法的人，在「緊要關頭」若能快速轉念(如持咒、作觀想)也可以有效地減少大部分YIN業的染著，但YIN心尚不易除去。 (七)由妙樂當下離樂悟入空性的原理 此問題說來話長，要詳細了解就必須知道色身的發生原因、色身的結構、YIN欲發生的原因及其途徑等，有興趣的讀者可參閱本人在《藥師山通訊》中的文章(藥師山網站可查到)。包括：第九期：「從佛教觀點看男女情欲問題」。第二十五期：「以佛法看人的肉身結構、認知現象及復制生物的問題」、第五十期：「中觀、唯識與如來藏的的爭論與統一」。其他參考資料包括：《楞嚴經》、《圓覺經》、《西藏渡亡經》及《西藏的佛教》(紫虛居士著，編印中)等。概略言之，由於無始無明無因而現，如來藏本有的妙見聞覺知被遮障，於是妄生分別而執諸法為實有，眾生與世界由此而生起(詳見《楞嚴經》)，經長時間的分別執著，於是有三界六道眾生及無情類生命，其中人類的色身是由五蘊身(即精神身)、氣身與肉身三者如泥和水和合而成。五蘊身是以認識人界的八個識功能為「心」、以認識人界的八識種子為「身」。氣身由中脈、左右二脈、五輪及微細脈所成，肉身則有肌肉、神經等肉體器官，此色身是如來藏之用，其結構微細精妙。以比喻言之，肉身如汽車之引擎，氣身如潤滑油，五蘊身如車控之精密電腦，而主人是如來藏(詳細見《藥師山通訊》第二十五期)，以人的性功能而言，其主要功用是「生殖」與「表達情感」；而生殖則是為了滿足「生之欲望」，人的神識(即八識身或名色身)為達到此生殖的功用，故當其在造肉身時就設下「YIN樂的機制」，目的是使人比較願意去行生殖之事，但人類卻貪著在這些YIN樂上，變成為得YIN樂而行交媾，由此就有YIN業的染著，貪此YIN樂而不得出離生死(詳見《藥師山通訊》第九期)。此性功能系統，在肉身上包括性激素(由腦下垂體受某種刺激所產生)、性器官等。性激素產生後會刺激性器官引起沖動及與性行為有關的肉體現象。至於氣身方面，性沖動會引發中脈內紅菩提與白菩提之運行，當其相會合時，則有「妙樂」發生，五蘊身使人產生性沖動的是YIN業，這是過去多生對YIN樂的記憶。引發性沖動的性刺激有多種來源，例如看A片、色情書刊等產生性沖動，其來源是YIN業。YIN業使精神身控制腦的相關部位產生性沖動。又例如施打性激素或直接摩擦性器官等也會有性欲產生，這是純肉體的機制。另外一種是由愛情之力所引發，愛力會使中脈內的紅白菩提產生運動，此氣身變動引發相關的肉身機制也會產生性欲。由紅白菩提之運行引發性欲與妙樂，這是密宗修行者所發現的最大秘密，在科學上毫無所知，這算是氣身引發性欲的一種機制。由於精神可控制氣身，因此也可以控制紅白菩提之運行，故可控制YIN樂的發生與保持，這是密中之密。一般在性沖動時，中脈內的紅白菩提也隨之而動，當紅白菩提在「密輪」上相遇時，肉體生殖器官也會得妙樂而引發洩精之行為。但若控制紅白菩提之會合處不在密輪，則可得長時間之妙樂而不洩精。因此，就性功能的機制來看，各種不同的性刺激到達精神身(或相關的腦部)之後，就會下令給氣身與肉身，紅白菩提開始運行，性沖動也開始，於是進行性行為。當紅白菩提在密輪上(生殖器官附近)會合時，妙樂發生，洩精現象同時出現，洩精現象也引發肉體的YIN樂機制，使精神身感受此洩精之YIN樂。由於紅白菩提之結合是發生在中脈內，其妙樂之本質，來自紅菩提之火性與白菩提之水性，水火交融產生清涼之妙樂，一般人同時覺知此妙樂與肉身性器官之YIN樂。紅白菩提結合所生之妙樂，除了經由五輪氣達到五蘊身之外，也直接在中脈內經由中脈之命氣，直接影響第八識，第八識中亦有微細妙樂產生。但未修禅定之人無法得知，很多修雙身法的人專注在第六識層次的妙樂(其實含YIN樂)，以為只要控制不著此樂即可，但第八識之微細妙樂卻捨不掉，久之形成第八識層次之YIN業，嚴重障礙修行。在妙樂(含YIN樂)發生之剎那，要立刻設法「離一切樂」而返觀「誰在樂」，如此才是解脫的正道。很多藏密大師以「樂空雙運」，由第六識運作以為可以離樂悟空，但經常不幸染著妙樂而成YIN苦大德。 (八)離妙樂能悟入空性的道理 依筆者所知，在行雙身法之時，若未修好「離YIN心」的轉念工作，則在妙樂發生之當下，很難不染著，但若已修好此「前行」之工作，則妙樂發生時，只有純妙樂而不具YIN心，因此，執著不會太強(因為YIN心及YIN習與業障有關)，捨此妙樂也較可行。以個人所知，此純妙樂的覺受與禅樂類似，皆屬意識心層次，顯教修行者需捨此禅樂，雙身法的修行者亦如是，顯教可依自己而捨，但據本人所知，密宗對此只有依佛力的加持為主，其方法是快速持誦某一「種子字」並返觀心源，這一步驟有很多雙身法的修行者似乎並不知道，以為用第六識行「樂空雙運」之觀照即可，但大多不會成功。依本人所知，所謂「樂空雙運」是果位成就者的境界，此時可由空性中起用，先入妙樂境界，再由妙樂中修本尊或持咒以度生行菩薩道。對因位與道位的雙身修行者，只能修「無YIN心之妙樂」及「快速離樂返本心」，否則後果不好。至於雙身法會快速成就之原因是此妙樂直接由第八識覺知，一般修行方法必須由外塵返入根，再入第六識，後入第八識，這過程相當緩慢，也就是雙身法依妙樂直入第八識，比一般法門直接了當。 (九)密宗某些言論與修行是某些上師個人的方法，不一定是佛菩薩之法 西藏密宗格魯派祖師宗喀巴在其所著《密宗道次第廣論》中，「搜集」很多密宗(含印度、尼泊爾、西藏等地)的修行方法，筆者認為其中很多不是佛菩薩之法，而是某些上師所作之「個人方便法」，例如在無上密之第二級密灌及第三級智慧灌頂所說之法，此中含弟子要將其伴侶先供養上師，並要弟子嘗精液等，論上是說為破弟子對「染道所行」的障礙，但筆者認為此非佛菩薩之法。至於台灣某密宗大師所述以吸管吸食YIN液等，這些都不是佛菩薩之法，但很多人誤會而把帳算到南無蓮花生大士身上。蓮花生大士在公元750年左右入西藏，至今已一千多年，其之著作及所傳的法本，有誰能確定其「真實性」？筆者相信很多「法」是後人加上去的。其事實真相只有實修實證之人才能得知，故不要隨便引用某些書刊的報導就下定論，筆者認為必須先探討其真實性如何之後，才可探討批評。此外，有些是人們的誤會，例如「勾召明妃咒」是希望能找到有根器的女性修行者，不是勾引婦女之義。 (十)密宗某些上師的邪行是其個人問題，與雙身法無關 最近平面媒體及電視上，有報導少數「仁波切」的行為，其與佛法幾乎完全背離，這是少數人個人的邪行，在顯教中亦有很多，其他宗教亦有，這些人應受法律與道德的制裁與批判，藉宗教斂財騙色自古即有，何以獨看中密宗這些「上師」(其實這些人根本不夠資格)，又何以涉及雙身法，甚至毀謗到佛菩薩？希望大家能以理智看待此使居士出離的雙身法，不要謾罵，若有不如法可「提出其不如法之所在」，不要以「不如法」為「不如法」，若如此，那就沒什麼好說了，反正因果自受，謗佛、毀佛千萬不可！ (十一)結論 雙身法是有夫妻關系的居士修行者出離生死及防止YIN業染著的方法之一，其成敗之關鍵在於是否能得佛力加持，修「轉YIN心」、「轉妙樂」及「離樂返本心」為修行之要。密宗有些論述及某些「上師」的不如法行為，這些是屬個人之行為，與佛菩薩及雙身法無關。筆者認為在中國、日本等重禮教的國家，雙身法的修行者最好是夫妻或合法的同居者，否則易遭批評。 附記：本文是筆者由很多經論及其他資料綜合所成，若有不合佛法之處，請大德指正，當不勝感謝！筆者不是西藏密宗任何教派的弟子，只是喜歡藏密並認同西藏密宗是佛的正法。本文只是純「理論」性質，至於雙身法的實際修行，那必須有高明的大師指導才可行，此非本文的范圍，請勿依本文所說去修雙身法。本人在此只希望各位大德停止毀謗藏密的諸佛菩薩及蓮花生大士，謝謝！ 三寶弟子 紫虛居士於長濱精捨 2007/07/06
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