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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林克智居士：《淨土十疑論》淺講 第七疑 易生兜率疑
問：彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處。見彌勒菩薩，隨從下生。三會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？ 答：求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似。若細比校大有優劣，且論二種。 一者縱持十善恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：“行眾三昧，深入正定，方始得生。”更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應必得生也。如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。 二者兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心伏滅煩惱，又有女人皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩不能自勉，不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比校，優劣顯然，何須致疑也。 如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。 又聞西國傳雲，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時無著語雲：“汝見彌勒即來相報。”世親去已三年始來。 無著問曰：“何意如許多時始來？” 世親報雲：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。” 又問：“師子覺今在何處？” 世親報雲：“師子覺為受天樂，五欲自娛在外眷屬，從去已來總不見彌勒。” 諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方定得不退，不求生兜率也。 第七疑 易生兜率疑 問：彌勒菩薩是補位佛，下次就輪到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天見到彌勒菩薩，然後可以跟隨彌勒菩薩下生人間，在龍華三會中，就能證得聖果。又何必要求生西方的淨土呢？ 答：想要求生兜率天的人，也說他是為了聽聞佛道，親見佛陀，粗看起來似乎相差無幾，但若仔細比較一下的話，就大有優劣的不同，現在且分兩方面來講。 一，縱使行持十善業也不一定能夠生彌勒兜率內院，何以見得？《彌勒上生經》中說：“要行三昧法，深入正定，才能夠生兜率內院。”而且還沒有方便接引。這就不如阿彌陀佛有本願力和無量光明的加持，只要是念佛的眾生都攝取不捨。而且釋迦佛還為我們說了西方淨土的九品往生，殷勤的告訴我們要往生西方淨土。只要眾生能夠常念阿彌陀佛，因緣具足感應道交就一定能夠往生西方極樂世界。這就好像世間的兩個相互欣慕的人，只要一有機會，他們必定能一拍即合。 二，兜率天還屬欲界，在那兒修行的諸天退位的很多。沒有像西方淨土那樣的水鳥、森林、風聲說法使聞者都能發菩提心的好條件，而且兜率天還有天女，且有五欲愛著之心，諸天往往貪玩而不能自拔。西方淨土沒有女人也沒二乘人，都是大乘菩薩，與他們為友不會有煩惱的產生，必定能夠證得無生法忍。這樣一比較，好壞自然就清楚明白了，還有什麼好懷疑的呢？！ 再例如釋迦佛的時候，仍然有極多的人見到佛，但卻並沒有證得聖果。彌勒下生也會如此，會有很大一部分人不能證得聖果，這就不如在西方極樂世界，只要是能往生到那裡的，都一定能證得無生法忍，根本不會退轉三界，而有來世與被生死所縛。 印度的傳記裡有這樣的記載：無著、世親、師子覺等三位菩薩，一起約定要生兜率天見彌勒菩薩，如果誰先去見了彌勒菩薩，一定要告訴還沒去的人。師子覺先去了，但卻數年不見回音，後來世親菩薩的無常到來，臨命終時無著就對他說：“你見了彌勒菩薩就趕快回音告訴我。”世親一去就是三年，三年後才回來。 無著就問他說：“怎麼這麼長時間才來啊？” 世親就回答說：“我到了那裡才聽了菩薩的一座說法就即刻趕來，只是因為兜率天的時間和我們不同，所以在那裡覺得時間很短，這裡就已經過去三年了。” 無著又問道：“師子覺現在在哪裡？” 世親回答說：“師子覺因迷戀天上的快樂，沉迷在五欲裡，只能當彌勒菩薩的外眷屬，所以到目前為止，都還無緣見到彌勒菩薩。” 諸小菩薩生到那裡都還要貪著五欲，我們凡夫又怎麼能行呢？正因為此，所以要求生西方淨土，到那兒一定能證得不退。不要求生兜率天呀。 第七個疑問：易生彌勒疑 我們是一個生死中的凡夫，在選修法門之時必須與自己的根性相應。我覺得必須考慮的有二個方面：一是從因地看，二是從果地的考慮。 第一在因地時要下手容易：比如說這個淨土很好，但是你沒有成功的可能性，那這個法門建議你想都不要去想。一定要選擇下手容易、並有成功的可能，這個法門還要能夠帶業往生，能夠加被到生死凡夫，甚至是造惡凡夫。 第二要成就高：我到那個地方去，必須要不退轉。我到那個地方之後，如果還會退轉的，這個就不能列為考慮的對象。 所以同修們必須注意，我們選修法門的判定標准是：下手易、成就高，而且經一門深入的努力，在今生就能達到目標，並且要在繼續上進時，永遠不會再退轉的。現在我們就把彌勒淨土跟西方淨土作一比較，先看大師所設的征問： 征問 【彌勒菩薩，一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？】 彌勒菩薩是一生補處的等覺菩薩，他將來到娑婆世界成佛。如果我們現在修行十善業，求生到兜率天去，見到彌勒菩薩後，就跟隨彌勒菩薩修學佛法，等到他下生娑婆世界時，我們也跟著下來，在龍華三會中，自然可成就三乘的聖果，為什麼一定要求生西方極樂世界呢？這個地方的意思就是說，彌勒淨土是在三界之內，離我們很近，西方淨土在十萬億佛土之外，我們為什麼要捨近求遠呢？ 現在我們看一下智者大師是怎樣回答的： 釋疑 【求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種：】 智者大師告訴我們：求生兜率天，如果單從見佛聞法的角度來看，在表面上似乎跟西方淨土是非常相似的。說到見佛，就算彌勒菩薩現在不是佛，但他是等覺菩薩也與佛差不多了，到彌勒菩薩那邊也可以聽到很多的佛法。所以從見佛聞法的角度看，也跟西方淨土有很多相似之處，確不應捨近求遠。但是，如果仔細地比較一下其他的因素，那就有很多的差別了。 首先我們看因地的比較： 【一者、縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：“行眾三昧，深入正定。”方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。】 剛才講過，我們選擇修持的法門，必須要選下手容易的。那我們看一下求生彌勒淨土的條件：要想往生彌勒淨土，如果只是修習十善業是不夠的。為什麼呢？我們根據經典的記載，求生彌勒淨土的標准有“行眾三昧，深入正定”，而且這個定起碼要在欲界定以上。諸位都知道，禅定在戒律當中，被列為“過人之法”，因為這個禅定，在欲界中不是所有人都能修的，因為欲界的眾生是散亂的，所以說你要成就禅定相當不易。要成就禅定，除了我們自己的善根不夠以外，外在的環境也很重要，因為末法時代的大環境是騷動的，你的心要寂靜下來就不容易。 所以要求生彌勒淨土，不是散亂心就可以去的，必須行眾三昧，深入正定。並且彌勒菩薩的兜率內院，沒有臨終接引。你想到彌勒淨土去，只有你自己過去。如果你到臨終的時候，要是稍有差錯就去不成了。沒有像阿彌陀佛的極樂世界，在我們臨終的時候，就有“阿彌陀佛與諸聖眾現在其前”，開示慰導我們，佛陀以“淨光照我，慈誓攝我”，所以能夠正念分明地往生。彌勒菩薩在我們臨終不會來安慰、開導，更不會來接引。這是第一方面，就是在因地上的難度比較高。 【又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。】 釋迦牟尼佛說九品往生，來方便接引念佛眾生。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品等九品。其實，嚴格地分當然還不止九品，因為眾生無量，修行所下的功夫也是無量，所以說九品還只是個方便。釋迦牟尼佛“殷勤發遣”，是說阿彌陀佛的西方淨土，很適合我們去修證佛道，釋迦世尊想得很周到，盡心地勸我們到那邊去。眾生中只要信佛語、願往生，並能夠念阿彌陀佛的人，這樣就機感相應了，就能夠往生。就像世間所仰慕的人，能接受到仰慕的人的贊歎，有這個因緣，這件事情就成功了。我們修行淨土法門的人所仰慕的人，當然是阿彌陀佛了。我們凡夫能與阿彌陀佛，機感相投，就必成其事。 【二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林、風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。】 前面我們根據因地的修行來作比較，接下去講果地的功德。 兜率天是一種欲界的果報，它不是淨土。身為果報，當然就要受業力的引導，就會有退轉的因素。那兜率天為什麼會退轉呢？ 第一個，很難有聽到佛法的因緣。極樂世界是色、聲、香、味、觸五塵說法。我們到極樂世界，在那個邊喝一口八功德水，這一口水喝下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心。在極樂世界聞到了香氣，同樣能自然皆生念佛、念法、念僧之心。它的五塵都會說法的。彌勒淨土就沒有這樣的事，它是一個果報體。同修們可看一下佛經對我們的開示，祖師大德也告訴我們：修行要“都攝六根，淨念相繼”。所有法門在娑婆世界的修行，都要把六根收攝起來，可見得六塵會對我們產生不好的影響。在極樂世界就沒有所謂都攝六根這件事情，因為它整個六塵都是阿彌陀佛法身的功德，六根不會散亂。在極樂世界無需收攝六根，而在欲界內就要都攝六根。因為外在的塵境不同，一個是願力所成的淨土，一個是業力所成的國土。 第二個，彌勒淨土“有女人”的問題，當然有女人就容易造罪業。對於女人來說，有“男人”也容易造罪。“有男女”是諸天的一個障礙。 這二個理由：第一個聞法不容易，第二個有女人的障礙，所以在果報上也有退轉的因緣。所以說，彌勒淨土雖然距離比較近，但是它往生困難。而且在往生以後，不能保證我們不退轉。 這裡要說明一下，感應道交跟距離是沒有什麼關系的。即使淨土就在我們的隔壁，如果跟它沒有感應，也是沒有辦法去的。要是跟它有感應，那就“一剎那頃離五濁”，這十萬億佛土，一剎那就去了。所以說，距離的遠近不是問題。 下面又說： 【又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也。】 極樂世界沒有女人，生到極樂世界之後就沒有女人的束縛，沒有男女YIN欲的束縛。極樂世界的清淨海眾，沒有不發菩提心的人，都是純一的大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起，一直到證悟無生。無生就是不滅，不滅就是涅槃。這就是說生到西方，就得不退轉，絕對沒有障礙，絕對成就佛果。 經過這樣一比較，彌勒淨土與西方淨土的差異，就很清楚了，用不到懷疑了吧？ 【如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。】 釋迦牟尼佛在世的時候，有很多人都見到釋迦牟尼佛，但沒有證得聖果的還是很多。經典上有這樣的記載：釋迦牟尼佛在世時，有三分之一的印度人曾見到佛，三分之一的人曾聽到佛的名號，還有三分之一的人，根本不知道有一尊釋迦牟尼佛在印度。 佛在世時就已經是這樣了，而我們今天離佛世已有兩、三千年了，說不幸嗎？沒有見到佛也算不幸。若要說很幸運也可以，因為我們還能夠看到翻譯得這麼好的經典，還有法師為我們講經。 彌勒佛出世時，同樣也會有很多人不能證得聖果。不像阿彌陀佛的淨土，只要我們能往生到西方極樂世界，都能證得無生法忍，沒有一個人會退轉到三界，再為生死惑業所縛的。 【又聞西國傳雲：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨命終之時無著語雲：“汝見彌勒即來相報。”世親去已三年始來。無著問曰：“何意如許多時始來？”世親報雲：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。為彼天日長，故此處已經三年。”又問：“師子覺今在何處？”世親報雲：“師子覺為受天樂，五欲自娛在外眷屬，從去已來總不見彌勒。”彼諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方定得不退，不求生兜率也。】 這裡的西國傳，不是有《西國傳》這本書，而是當時印度有這樣的傳說： 有無著、世親、師子覺三位菩薩，但他們的修行尚未到達大菩薩的果位(只是小菩薩)。他們三人有相同的志向，都想往生兜率天宮見彌勒菩薩。於是就約好：先走的人，就是先亡故的人，若是見到了彌勒菩薩，一定要回來通報一下。師子覺先死亡，一去數年都沒有回來報告。後來世親無常，臨命終時無著就告訴他：你如果見到彌勒菩薩，要趕緊回來告訴我。世親菩薩一去三年才回來。於是無著就問他：“我叫你速去速回，你怎麼去得這麼久，讓我等了三年才回來呢？”世親菩薩就告訴他說：“我到兜率天宮，只是聽彌勒菩薩的一座說法而已，就立刻回來了，因為那裡的天日長，所以在這裡就已經過了三年。” 這裡插幾句：“為彼天日長”，就是那裡的天日很長。兜率天是在我們上面的第四層天，兜率天宮的一日是我們這裡的兩百年，所以世親去兜率天聽法，雖然他覺得連位子都還沒有坐熱就回來了，但在我們這裡已經過去了三年。 無著又問：“先前往生的師子覺，他現在在什麼地方呢？”世親說：“師子覺到天庭，受天上的唱歌、跳舞、飲酒、女色等五欲快樂而自娛，自生天至今，還未曾見到彌勒菩薩。” 兜率天分內院和外院，外院住的是凡夫，內院是聖人。師子覺經過外院時，看到那邊這麼“美好”於是又迷惑了，所以沒有進到內院去。同修們想想看！初發心的菩薩已經有神通了，到天庭還被美女所迷惑，照樣顛倒。所以在座諸位想想，修行多麼不容易啊？大家不要想得那麼簡單！ 下面還有幾句再說一下：諸小菩薩生到兜率天宮，都還要執著快樂的五欲六塵。小菩薩到兜率天還要執著，何況我們這類凡夫呢？我們到天庭能不被迷惑嗎？所以，我們一定要發願往生西方極樂世界，這樣才能直至成佛更不退轉!
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