肆、所被機宜
本經雖诠圓教理，然非獨被圓頓機，而是三根普被，利頓全收。如經說“過去諸佛心，未來及現在，中及菩薩等，及於諸天身，下愚凡夫類，能持我此心，速證無生忍，更不住世間。菩薩聲聞眾，及余四果等，上及於諸佛，無不由是生。”
伍、能诠體性
教體，是如來教法所依之體。本經阿難贊佛偈“善哉我師釋迦文，一音遍了大千界”。 讀此可知。釋尊應化娑婆，實以音聲為教體。按照賢首疏《起信論》，“能诠體性”者，略分為四門：
一、隨相門：聲、名、句、文，此四法，互相資助，合為教體。如世間風聲、水聲，無有名、句、文，不能诠理，不成教體。按佛在世，說法度生，是以音聲含名、句、文，乃攝假從實，得成教體；如來滅後，紙墨之教，是為名、句、文，乃以體從用，亦得成教體；今當通取四法聲、名、句、文。為教體。
二、唯識門：“唯”遮外境，“識”表內心。按照萬法唯識之旨趣，一切教法，亦不離識。(1)、本質教：乃是如來鑒機既定，應以何法得度，即從淨識現起，為眾生說。(2)、影像教：即聽者之識，托彼本質教上，而現文義之相，為已所緣。本質教，如印章上之文字；影像教托彼所成，如石印所印之文字。二皆不離識，故以唯識為教體。
三、歸性門：性即真如。以上識心無體，唯是真如。以一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，唯是一心，故名真如。《淨名經》雲：“無離文字，而說解脫”亦此門意耳。此經五陰之色陰，十二處之眼色處、耳聲處，十八界之眼識界、耳識界，一一皆歸如來藏妙真如性，故聲、色二教，皆以歸性為教體。
四、無礙門：即前三門，心、境、理、事，圓融無礙，交徹相攝，而成四無礙法界。隨相門屬境聲名句文屬色聲之境。，唯識門屬心，合之成心境無礙；又前二門屬事，歸性門屬理，合之成理事無礙；又前二門事之與事，隨相不礙唯識，唯識不礙隨相，塵剖出大千經卷，一塵如是，塵塵皆然，則屬事事無礙。
此經四義交徹，四相無礙，三藏圓融，故以無礙為教體。
陸、所诠宗趣
一經所宗名宗，宗之所歸名趣。宗是修行之指標，趣乃修成之果趣。賢首國師立宗有十：
(一)我法俱有宗：三界凡夫，內執身心為實我，外執器界為實法；物我既立，是非蜂起，貪嗔禍患，遂由是生。六祖雲：“有我罪則生，忘功福無比”信然。
(二)法有我無宗；小乘聖人，於五陰四大，求我了不可得，因悟我空；但仍執五陰四大為實法，故曰法有我無。
(三)法無去來宗：根性較前稍利者，不但了知五陰無我，且知五陰法中，過去已滅，未來未至，唯有現在，謂之法無去來。
(四)現通假實宗：知過去法不可得，未來法亦然，即使現在諸法，亦通假實。如六根六塵六識，是依五陰建立，但有假名，而無實體，唯五陰法實有。
(五)俗妄真實宗：謂三界生死諸法，是俗谛；出世涅槃，是真谛；俗谛生滅，虛妄不實；唯出世涅槃，方真實有。
(六)諸法但名宗：不惟俗谛虛妄，但有假名，即真谛亦然。生死涅槃，但有假名，而無實體。此宗通大小乘，為利根小乘入大乘之初門。
(七)三相空有宗：此依解深密經而立。三相謂：依他起，偏計執，圓成實。唯識宗立此為三性。謂色心二法，皆依他幻有，假而不實，故曰依他性空。眾生不解，橫起我法二執，名遍計執。若知依他幻有，遍計本空，一切法如空華水月，內無人我，外無諸法，二執不起，契證真如，名圓成實。此純屬大乘。
(八)真空絕相宗：謂心性妙理，一法不立，一塵不染，言語道斷，心行處滅，是名真空。無我人眾生壽者，法及非法是名絕相。此屬大乘，純顯般若，依《楞伽經》及《勝鬘夫人經》等經而立。
(九)事理無礙宗：事謂十法界，一切名相，有生滅去來之法。理謂諸法本體，不生不滅之理。一切法本空，故事不礙理；體能隨緣，故理不礙事。此亦名藏性緣起宗：以藏性清淨本然，但能隨緣不變，不變隨緣。以隨緣不變故，事不礙理；以不變隨緣故，理不礙事。此屬大乘了義之教。
(十)圓融具德宗：承前事理無礙，故一即一切，一切即一，如帝網珠、互攝互融。如一室千燈，彼此無礙，是名圓融。此宗依華嚴大致而立，為十宗之最。
綜前十宗，初屬凡外所執。二至五宗，是小乘法。六宗通於大小乘，第七宗已去，純屬大乘。本經通則同具十宗；局則限於後四。
如經中諸天仙鬼神魔眾，作種種法，屬我法俱有宗。聲聞緣覺，金剛密跡，屬二至六宗。“佛今悲愍入慈心三昧”，屬三相空有宗。“執法像法事法我都不為，唯有心法至心實際”， 離一切相，妙性圓明，是真空絕相宗。經中：“佛身即凡體，德力等十方”是即事即理；佛“忽起光明過百千日”而“此歡喜光，從心中心生”即理不礙事；“我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定”是真如隨緣不變，即事不礙理。此皆屬於事理無礙宗。經中“微小現十方，俱獲大功德”“ 將心示眾生，眾生即佛體”是顯圓融具德宗。
概括而論，本經依咒印為法，速證心中心為宗；救護十方眾，於法無所得為趣。
柒、修證階差
鍛煉薰陶謂之修，行成契理謂之證。修有正修邪修；證有分證滿證。本經中十種行持、十二相貌、印契咒語等等，皆正修；諸咒仙作種種法以及邪執法像、法事等皆是邪修。正修中復分真修與緣修。若未見道，經中七菩提分、八聖道、十善、六度、四攝，乃至六印一咒等皆是緣修。經中捨諸方便，單刀直入“唯有心法至心實際”，方名真修，以見道故。本經揀邪修顯正修，揀緣修顯真修。
本經中諸咒仙揀邪修，菩薩、金剛、聲聞揀緣修。“如法依我佛心取佛心法”是顯正修真修。
藏教初二三果名分證，四果名滿證。通教見地已去，至菩薩地，共五位名分證，佛地為滿證。別教初地至等覺為分證，妙覺為滿證。圓教住行向四加行，十地，等覺，共四十五位，名分證，妙覺為滿證。若論究竟，藏通二教，唯有似證，尚無分證；別教唯有分證，而無滿證。唯獨圓教妙覺，方是滿證。本經中“速證佛地，得如佛身”，正是真修滿證。
捌、部類品會
部類有通有別，通則凡诠三身、三大、三谛，皆屬本經攝；皆與本經部類相似故。別則獨指《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》、《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》、《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 》、《大隨求即得大陀羅尼明王忏悔法》，與本經部類相同。本經不分品，且從始至終，俱在俱焰彌國金剛山頂，故不分會。
