玖、通釋名題
《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》
今依天台宗，五重玄義，解釋經題。謂
釋名，顯體，明宗，辨用，判教相。
一、釋名
佛心經品亦通大隨求陀羅尼，是一經之名題，為十卷宏文之綱要。如衣有領，舉領縷縷皆齊，如網之有綱，提綱眾目皆張。全經要義，盡攝於題，欲明經中要旨，須明經題之總綱。“佛心”、“品亦通大隨求陀羅尼”異於諸經，故名別題。經之一字，同於諸經，故名通題。諸經別名雖多，然古德判定，不出七種。謂人、法、喻、三單、三雙，具足一。
第一、以人為名。譬如《佛說阿彌陀經》、《維摩诘所說經》等。佛、阿彌陀佛、維摩诘居士，均是人名。
第二、以法為名。如：《涅槃經》、《摩诃般若波羅蜜多經》等。涅槃、摩诃般若波羅蜜多，均是佛所說的法。
第三、以喻為名。如：《梵網經》。
第四。以人法為名。如：《佛說仁王般若經》，是佛對十六個國王，即人王而說的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法為名。
第五、以法喻為名。如：《般若波羅蜜多心經》，般若波羅蜜多是法，心是比喻。
第六、以人喻為名。如《菩薩璎珞經》。菩薩是人，璎珞比喻莊嚴之意，所以是以人喻為名。
第七、以人法喻為名。比如《大方廣佛華嚴經》。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。比喻證得大方廣之果佛，其因地要修十度萬行，如花層層開放，以莊嚴果上功德。
以上是佛經的七類命名。前三種或以人、或以法、或以喻為名，均是單數，是單名。後四種或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻為名，均是復數，是復名。
《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》
《佛心經》是本經正名，因《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》、《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》、《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌 》、《大隨求即得大陀羅尼明王忏悔法》，與本經部類相同。故名為《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，亦有人簡稱《佛心中心經》。
以現代文法，此經名可句讀為：
《佛心經 | 品亦通 | 大隨求陀羅尼》
今釋名，先釋“佛心經”三字。
“佛”字，以下約名，約義，約德，約喻，約教，約觀心，約因緣，約本跡，約六即，約時處，十義釋之。
(一)約名：佛名有通有別，通具十號。
(1)、如來，是仿同先德號：以今佛出世，如先佛再來故。
(2)、應供，堪為福田號：以佛惑盡德圓，堪受眾生供養故。
(3)、正遍知，遍知法界號：以實智證理究竟為正知，以權智通達法界事相因果為遍知，權實不二，名正遍知。
(4)、明行足，是果顯因德號：明謂智慧，行足謂諸福德，福慧二嚴，成無上道，以顯因中福慧雙修故。
(5)、善逝，善往菩提號：眾生背覺合塵，來去皆為善惡業緣所牽，不得自由，故曰不善；諸佛菩薩，來時乘願而來，去時自知時至而去，來去自在故曰善逝。
(6)、世間解，達偽通真號：以其了達世間諸法，相妄性真故。
(7)、無上士，調御丈夫，攝化從道號：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，廣修六度萬行曰上士，二行究竟，萬德具備名無上士。佛為無上士，能調伏眾生，心猿意馬，攝化從道，謂之調御丈夫。
(8)、天人師，應機受法號；以佛為三界導師，四生慈父，人天無不以佛為師故。
(9)、佛，三覺圓明號：亦名覺悟歸真號，以佛自覺萬法唯心，心外無法，且以此理遍覺一切眾生，二利成就，修證究竟故。
(10)、世尊，十界獨尊號：以佛智為十界之最，佛德為世間所尊故。以上十號通於諸佛，謂之通號。至於佛之別名，各各不同，如娑婆教主，號釋迦牟尼；極樂教主，名阿彌陀；過去佛，名迦葉；未來佛，名彌勒等。今說此佛心中心大法者，正是娑婆教主，釋迦牟尼佛。釋迦譯為能仁，牟尼譯雲寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰釋迦牟尼。
(二)約義：佛是覺義，三覺圓明故。佛是光明義；心有智光，身有常光故。佛是真實義；破妄歸真故。佛是安樂義；常樂我淨故。佛是大富義；聚無量功德法財故。佛是威德義；攝諸邪魔外道故。佛是希有義；懸遠值遇難故。佛是最尊義；九界聖凡所共尊故。佛是清淨義；無諸垢穢故。佛是甚深義；功德智慧，深邃無底源故。佛是廣大義；心包太虛，量周沙界故。佛是自在義；攝物利生，無不自在故。佛是莊嚴義；福慧二嚴，身相圓滿故。佛是吉祥義；所到之處皆吉祥故。《華嚴經》天王贊佛：“迦葉如來最無上，彼佛曾來入此殿；是故此處最吉祥”。佛是過量義；凡小心思，所難測量故；《華嚴經》雲：“有量無量，牟尼總超越”。佛之功德，佛之含義，說之無窮，贊莫能盡。如《普賢行願品》雲：“如來功德，假使諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡”。
(三)約德：德謂諸佛利生之功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四無所畏，十八不共法等功德。“一一功德、皆雲無盡”華嚴經又雲：“如來一毛功德聚，眾生億劫難思議”。《法華經》亦雲：“佛所成就，第一希有，難解之法，唯佛與佛，乃能究盡，諸法實相”，又：“如來復有無量無邊，功德智慧，力無畏等，諸佛法藏”。又“善哉！迦葉，善說如來真實功德。誠如所言，如來有無量無邊，阿僧祇功德，汝等若於無量億劫，說不能盡”。故知佛德，贊莫能窮。
(四)約喻：諸佛甚多以喻立名，如日光佛，月光佛，日月珠光佛，日月燈明佛，日月淨明德佛，日月燈王佛，山王佛，海王佛，樹王佛，龍王佛，須彌佛，須彌山佛，須彌光佛，須彌燈王佛，師子佛，師子吼佛，師子游戲佛，師子奮迅佛，象王佛，天王佛，香王佛，旃檀王佛，琉璃光佛等，皆以喻立名。今以喻釋佛義：則佛喻天，以佛大慈大悲無所不覆故。佛喻地，有情無情無所不載故。佛如日，無暗不破故。佛喻月，能除熱惱故。佛如父，能生育眾生，法身慧命故。佛喻母，能培養眾生，菩提幼苗故。佛喻虛空，究竟清淨，無所不容故。佛喻蓮花，生死污泥不染，涅槃清水不沾故。佛喻寶王，能生法寶滿眾所願故。佛喻醫王，能治眾生，煩惱重病故。佛喻藥王，無病不除故。佛喻樹王，普蔭法界眾生故。佛喻須彌山王，以戒定慧陀羅尼四寶所成故。佛喻海王，佛之境界如普光摩尼香水海，莫能盡其邊際，窮其底源故。佛喻獅王，謦亥彈指，十方世界六種震動故。佛喻龍王，能雨法雨，令大地眾生，皆獲清涼故。佛喻轉輪聖王，以三乘五乘統令大千，法界眾生，皆共成佛道故。佛如大導師，能導眾生，出生死海，至涅槃岸故。佛喻船師，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，亦不住煩惱中流，恆駕大願船，往返生死，入俗利生故。
(五)約教：教謂藏、通、別、圓、四教。轉生滅四谛*輪，是藏教如來。轉無生四谛*輪，是通教如來。轉無量四谛*輪，是別教佛。轉無作四谛*輪，是圓教佛。本 “將心示眾生，眾生即佛體”皆指生死即涅槃，煩惱即菩提，是诠無作四谛理。故約教釋，此中該是圓教佛。
(六)約觀心：心謂眾生本具真心，前約名、約教、約德、約義、約喻、釋佛，總不出一心。縱經無量劫修行，亦不過顯此真心本具之功德。故馬祖雲：“即心是佛”。若觀心從緣生，無常、苦、空，不淨、無我、是藏佛教。若觀心即空，非滅故空，既無自他心境，亦無能觀所觀，是通教佛。若觀心，先空、次假、後中、是別教佛。若觀心即空、即假、即中，是圓教佛。
本經诠“執法像法事法我都不為，唯有心法至心實際”即空；經中佛“忽起光明過百千日”而“此歡喜光，從心中心生”即假；“微小現十方，俱獲大功德”即中，舉一即三，言三即一，故本經是圓教觀心。
(七)約因緣：眾生雖本具佛性，然必假修德方顯，修德因緣，有親有疏，親緣謂自己發心，疏緣謂善友資助。如本師釋尊，初居凡夫，為大光明陶師，因值遇古佛釋迦，發菩提心。初阿僧祇劫，行菩薩道，至毗婆屍佛，共值七萬五千佛，於其中間，一一佛所，皆供養承事，無空過者。復從毗婆屍佛起，第二阿僧祇劫行菩薩道，至燃燈佛，其間共值七萬六千佛，一一佛所，亦皆供養承事。時燃燈佛，即與授記，將來成佛，號釋迦牟尼。復從燃燈佛起，第三阿僧祇劫行道，至屍棄佛，中間共遇七萬七千佛，一一佛所，承事供養，皆蒙授記作佛，是謂三祇修福慧。復從屍棄佛起，經百劫種相好因，至迦葉佛世，蒙佛授記，一生補處，名護明菩薩。生兜率陀天，於此娑婆世界，賢劫中第九小劫，人壽減至百歲時，降生中印度，迦毗羅維國，母名摩耶，父字淨飯，號名悉達多，十九歲出家，三十歲成道，此約因緣釋佛。
(八)約本跡：本謂本來，跡是示跡。前三祇修福慧，百劫種相好；是本師釋尊，跡門示現之成佛因緣。若約本來，久已成佛，《梵網經》雲：“吾今來此世界八千返”。《法華經》亦雲：“我自成佛以來，甚大久遠，譬如五百千萬億那由他阿僧祇，三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵，於其中間，所經國土，若著微塵，及不著者，盡為微塵，一塵一劫，我成佛來，復過於此，百千萬億那由他阿僧祇劫”，法華經開跡顯本，故知釋尊，實已久遠成佛。
(九)約六即：六即之理，遍於諸經。而隋朝智者大師，始發明其名。
(1)理即佛，又作理佛，指一切眾生。蓋一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
(2)名字即佛，又作名字佛。指或從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此‘理性即佛之名’之人；此等之人，於名字中通達解了一切諸法皆是佛法，故稱名字即佛。
(3)觀行即佛，指既了知一切法皆是佛法，進而依教修行而達於心觀明了、理慧相應(即境智相當)、觀行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位，即：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。
(4)相似即佛，指於前述‘觀行即’位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於理仿佛，有如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。
(5)分證即佛，又作分真即佛。指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。
(6)究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛。
此六佛雖因智(悟)情(迷)之深淺，而有六種之別，然其體性不二，彼此互即，故稱為“即”。六即雖同名為佛，然相去天淵，聖凡有別。若知六而常即，則不生退屈心；若知即而常六，則不生我慢想。本經顯理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。事理圓融，正是究竟即佛。
(十)約時處：時通三世，謂過去、現在、未來。處通十方，謂東、南、西、北、四維、上、下。十方三世，無不有佛。本經所談之佛，既非過去迦葉佛，亦非未來彌勒佛；既非東、南、西、北、四方，亦非四維上下，而是中央娑婆國土本師釋迦牟尼佛。今釋尊雖已入滅，然其所說法寶，尚在人間，塔寺所供，皆釋尊捨利，及其聖像；故得謂之現在佛。
十義釋畢，歸納言之，經題之“佛”字，非獨指釋迦牟尼佛，乃十方三世一切佛之簡稱。
“心”字，心有多種——有草木心、肉團心、緣慮心、精要心、真如心。
(一)、草木心乃指草心、花心、樹心等無情之物，但有生長，毫無作用。
(二)、肉團心，屬生理物質，即五髒六腑之心，但有形質，全無知覺。
(三)、緣慮心，即吾人現前見、聞、覺、知、對境攀緣，發生分別思慮之妄心，此心有明了意識、獨頭意識二種差別。明了意識，同前五識，俱時而起，緣五塵境界。又名五俱意識；獨頭意識，緣法塵獨影境，即前五塵落卸影子。二種意識，俱有分別，又名妄相心。
(四)、精要心，是為取喻，如中心、心要等，但取其義，沒有實質。
以上所說四種心，除借喻精要心的意義之外，余者皆非本經所取，本經題其所取者，即第五真如心。即人人本有，豎窮三際，無有初後，橫遍十方，無有邊涯之實相般若之真心；為萬法總持，乃眾生佛性。
“經”是通題。梵語修多羅，或蘇怛覽、譯善語教，或名契，或名經，古德合稱名之為契經。契有契事、契理、契教、契機之分。經有出生、顯示、湧泉、繩墨、結鬘等義。
事謂佛以方便權智，說因果修證等法，皆與事相相應，謂之契事。
理是佛以實智，所說第一義理，如富樓那贊佛：‘大威德世尊，善為眾生，敷演如來第一義谛’是名契理。
聖是十方諸佛，釋尊降生娑婆，說法利生，與十方佛無二無別。如華嚴經諸菩薩說完住、行、向、地。有十不可說佛剎微塵數諸大菩薩，同名法慧，同名功德林，同名金剛幢，同名金剛藏等，贊曰：‘善哉善哉，汝等佛子，所說真實不虛；我等國土，亦說此法，乃至文字名句亦同。’是名契聖。
機是眾生之根機，眾生根機雖大小不一，然依經修行，無不得益，是名契機。
依佛經教修行，能出生一切善法因果，是出生義；
佛所說經，能顯示世出世間，事理因果等法，是顯示義。
佛說經教，一一字中總一切法，含無量義；如水之泉源，取之不盡，用之不竭，是湧泉義。
佛經诠理，能令眾生，分辨邪正，知因識果，去惡修善；如木匠之繩墨，能定曲直，知所取捨，是繩墨義。
以線穿花成鬘，作裝飾品，謂之結鬘；佛經能貫串事理因果，令不散失，是結鬘義。
此外經尚含有舟航，藥王，威德，莊嚴，安樂，希有，等義。
《金剛經》雲：“我所說法，如筏喻者”，眾生依佛法修行，能渡生死苦海，到達涅槃彼岸，故經是舟航義。
世間藥物，可治色身生理之病；佛所說法，能治慧命心理之病，眾生依經修行，能遠塵離垢，康復法身慧命，故經是藥王義。
眾生誦經持咒，能降魔制外，諸患不侵，故經是威德義。
又誦經持咒，能得福慧二嚴：‘如染香人，身有香氣，是則名為，香光莊嚴。’故經是莊嚴義。
又經咒功德，能斷惑證真，獲自受用，常樂我淨，故經是安樂義。
《法華經》雲“諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬喻優昙花，一切皆樂愛，時至乃一出。”又“佛所說法，譬喻大雲，雨一味雨，潤於人花，各得成實。”故知不獨《法華經》希有，一切佛經皆為希有。
又經喻日喻月，喻水，喻鏡，如路亦如門。
以依經修行，能破一切煩惱暗故喻日；
能除一切煩惱執，故喻月；
能蕩除一切煩惱污垢，故經如水；
能照徹邪正，明辨事理，故喻鏡，
能直趣菩提，歸還寶所，故經如路；
能入法王室，繼法王位，故如門。
若依字義，則經者、經也、法也、常也。意謂佛所說經，不但示人法度，軌則，更能示人成佛證果之正途。此法則，此正途，諸佛同由，萬聖共臻；古今不改，歷劫常新，故謂之經。
綜上所述，若本《佛心經》經題之“心”字作“精要心”解釋，是為人喻立名，若作“真如心”解釋，是為以人法立名，實際此“心”字，含義甚廣，故也可為人法喻立名。
“佛心經”講畢，先解“大隨求陀羅尼”六字，再釋“品亦通”三字。
“大隨求”，梵名Maha^ -pratisa^rah! ，音譯作摩诃缽羅底薩落。乃觀音菩薩之變身。具名大隨求菩薩，略稱隨求菩薩。系密教胎藏界曼荼羅觀音院中之一尊。觀音菩薩之變身別名也。念此菩薩，誦其真言，則隨眾生之求願而施與，故稱大隨求。其形像，身呈深黃色，有八臂，作貢高無畏狀。其右第一手持五钴跋折羅，其余三手依次持鎊鉾、寶劍、钺斧鉤；左手四臂依次持蓮華、梵筴、寶幢、索，坐於蓮華上。密號與願金剛。種子為揬(pra)或傆(hu^m!)，各代表此尊之眾德及大日之分德。其隨心真言為：唵(om!)跋羅跋羅(bhara bhara)三跋羅三跋羅(sam!bhara sam!bhara)印捺哩野(inariya)尼戌馱寧(vis/uddhane)吽吽(hum! hum!)噜噜(ruru)左黎(cale)娑縛賀(svaha^)。誦其真言，可息諸災、滅罪障，一切願求皆得滿足。
“陀羅尼”，華譯為總持，即總一切法，持無量義。《佛地經論》五卷雲“陀羅尼者：增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義。攝藏無量諸功德故；名無盡藏。此陀羅尼，略有四種。一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，三、咒陀羅尼，四、能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽論廣說其相。雲何唯於一法等中，普能任持一切法等？謂佛菩薩，增上念慧不思議力，自心相分，一法相中，現一切法。文義亦爾。又能示現無量無盡功德法門。見分自體，亦具無邊勝功能故；任持一切，令不忘失。如是念慧不思議力，名陀羅尼。”
“大隨求陀羅尼”，梵名Maha^ -pratisa^ravidya-dha^ran!i 。又作隨求即得大自在陀羅尼、大隨求無能勝陀羅尼、隨求即得真言。略稱隨求陀羅尼。指消滅一切罪障，破除惡趣，隨所求即得福德之陀羅尼。
此陀羅尼之字句，諸經所載不同，明本不空譯《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》載列二九○句，寶思惟譯《隨求即得大自在陀羅尼神咒經》高麗本列二五○句，明本列二五二句。內容可分三段，首段揭示歸命諸佛菩薩與三寶之理，次段敘說隨求菩薩拔濟一切眾生所有罪障、恐怖、疾病，而令身心安樂、所求圓滿。末段宣示受持此陀羅尼者可得諸天、龍、神等之守護，與一切如來之護念。
關於其靈驗，據《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》所載，迦毗羅大城中，羅侯羅童子仍於其母耶輸陀羅胎內時，母曾投火坑；時，羅侯羅以憶念此陀羅尼故，火坑頓成蓮華池。又摩伽陀國王施願手無子，以此陀羅尼書帶於其夫人頸下而終償宿願。此外，於隨求菩薩感應傳卷三，更載有各種有關之靈驗，要之，聽聞、受持讀誦、書寫、傳布大隨求陀羅尼，可得：火不能燒、毒不能中、降伏鄰敵、破無間獄、除龍魚難、產生安樂、免除王難等諸種功德。
“品亦通”，乃指本經品目章節，與大隨求菩薩其他經典、行法相通。如本經“一切佛心中心大陀羅尼”與《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》之心中心咒、《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》之心中真言相通，本經“菩提心契”即《大隨求即得大陀羅尼明王忏悔法》之“忏悔印”，本經“一切佛心中心大陀羅尼”亦為“大隨求陀羅尼”之心中心咒，其功德力用亦相通不二，故本經經題為《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。
二、 顯體
一切大乘經典皆以實相為經正體。“實相”，於本經名：“心中心”，也即如上所釋，第五真如心。即人人本有，豎窮三際。無有初後。橫遍十方。無有邊涯之實相般若之真心；為萬法總持，乃眾生佛性。
何故名為“心中心”？佛於本經言“同諸佛無印可故，同諸如來無所得故，一切諸相亦無見故，守慎諸根無捨離故，使諸魔怨不得便故，能遮魔王諸道路故。以是因緣，名心中心”。
須知佛立此“心中心”之名相，初破緣慮妄想心不可得，次破真心亦不可得，何以故？《楞嚴經》曰“言妄顯諸真，妄真同二妄”，《中論》雲：“若法因待成，是法還成待”若對妄立真，真外有妄，乃至有印可、有所得、有所見皆是塵勞妄想。
然於此真、妄以及一切分別對待，言語思維，皆不可得、不可印、不可見之時，亦有學人墮落無為深坑，於百尺竿頭，未能更進一步。故佛說心中心，接引學人，即此不可得、不可印、不可見亦不住，而虛靈不昧、了了常知者，正是一切佛心中心。其義如《圓覺經》雲：“諸幻盡滅，覺心不動”；“幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現”。
行人若能現量親證，則知此心中心，亘古至今，真常不遷，不生不滅，本經言“我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處。”
又此心中心離一切相而遍一切法，離一切相故，般若如大火聚，四邊不可觸。能離虛妄之相，即見實相。遍一切法故，盡十方世界,是沙門一只眼，山河及大地，全露法王身。譬如依金作器，器器皆金。故相外無性，性外無相。
又心中心具恆沙功德故，作用廣大，隨染緣現六道；隨淨緣現四聖，作依作正，作法作報，作自作他。全體是用,全用是體.具造百界千如，而不可言其有。究竟了不可得，而不可言其無。
三、 明宗
前顯體是約法身，今明宗則著重般若。般若有三：一實相般若，即法身；二觀照般若，即實智；三文字般若，即權智。本經之宗，屬於實智，以不分別之實智，與不生滅之理體相應，即名如來。若但隨分相應，是名菩薩。聲聞緣覺，是相似相應；若不知根本，錯亂修習，別成天魔外道，是全不相應。
本經依咒印為法，速證心中心，圓成果地修證，方名究竟相應。故知本經之宗，是速證心中心為宗。
四、 辯用
用有宗用，用用之分；若以速證心中心，是宗；則救護十方眾，於法無所得是用。
本經依咒印為修法至究竟妙覺，則為宗用，如經言“能令諸魔生大慈故，能令諸法隨應現故，能令諸佛常不離故，能令諸菩薩為眷屬故，能令諸金剛施威力故，能令諸天眾常擁護故，諸大藥叉羅剎成助法眾故，能令一切諸大鬼神生歡喜故，能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所為作無不辦故，能令所有障難皆斷絕故，帝釋梵王常扶持故，能令一切直至菩提無退轉故，世間所有事業自明了故，乃至過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢，盡歸伏故。”此十八種作用，皆為宗用。
成佛後從體起用，廣利群生是用用；每會說法，皆令聞者，轉迷為悟，轉凡入聖是用用；如本經“諸菩薩等從地而起，即有赤色雲現，雨諸一切細末栴檀之香，灑大眾身。次雨香水，浴諸大眾。浴大眾已，應時即得此通自在。得自在已，具修此法，經七日已，普同佛身”皆是用用。
而用用中，有出世用有入世用；法會大眾，“應時即得此通自在”，是出世用，佛傳隨心陀羅尼，其中求財、召呼、求雨、除病等等是入世用。
五、.判教相
上以賢首國師之三時五教論本經藏乘分攝，今以天台智顗之五時八教論本經教相。五時即華嚴時，喻為牛初乳；鹿苑時，喻為酪味；方等時，喻為生酥味；般若時，喻為熟酥味；法華涅槃時，喻為醍醐味。
今按此經，若依通五時，其義理因緣，通於前後。
如本經實具十玄，性海圓融，應屬華嚴會(詳見上文藏乘分攝)。本經亦講七菩提分、八聖道，則屬鹿苑時。若據彈斥經義，應屬方等會。本經雲：“爾時阿難於其悶中，心有少省，強自意持，即起問毗盧遮那言：世尊，其此光者唯說諸佛耶？佛言：是，善男子，唯佛能知。雖有菩薩，未同佛見。”此皆彈偏斥小，意令捨小入大之文。
佛於般若時說諸法皆空，淘汰大小別見之執情，本經雲：“自身不見苦，於法無所得”應屬般若會。
佛成道後四十余年，見眾生根機漸熟，遂於靈鹫山說法華八年，開方便之權門，顯一乘之真實，並授二乘作佛之記，此為法華時。又臨入滅之一日一夜間，為現前之弟子與末代之眾生說涅槃經，謂一切眾生悉具佛性，如來常住無有變易之真理，此為涅槃時。法華、涅槃二經皆說大乘教，又同配醍醐味，故共一時。佛於本經，直指佛心真常，眾生即佛，與會大眾，得佛授記。應屬法華涅槃會。
若依別五時，本經經義要旨，則屬判歸法華涅槃會。
八教：謂頓、漸、秘密、不定，化儀四教；及藏、通、別、圓，化法四教。
頓教中有部相之分：謂華嚴了義大教，令諸菩薩，頓解頓證是頓教部；修行不立階次，一超直入，縱然小乘，亦可初修，便證四果，無須經歷初二三果，是頓教相。
漸教亦有部相之別：若以阿含為漸初，方等為漸中，般若為漸後，诠義由淺入深，如登高山，如入大海，從卑至高，由淺至深，名漸教部。若漸次修行，歷住行向地，位位深入，名漸教相。
秘密亦分部教：一切陀羅尼咒，是秘密部，同於佛前聞法，由於根性不等，得益各異，互不相知，名秘密教。
得益雖殊，彼此互知，名不定教。若頓若漸，若秘密若不定，皆無體用，但有化儀，名化儀四教。
藏教以阿含為經藏，毗尼為律藏，阿毗昙為論藏；诠生滅四谛理：謂此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。是有苦集可斷，有道可修，有涅槃可證。必以所修道法，滅除世間苦集二谛，而生起出世涅槃寂滅之法，謂之生滅四谛。正化二乘，傍教菩薩；三人同行，證果各殊，名藏教。
通有二義：一指利根，通後別圓；鈍根通前藏教。二是共不共般若，通於三乘行人，诠無生四谛理：謂諸法緣生，當體即空；既無苦之逼迫相，亦無集之惑業相；五陰諸法，本自不生，今亦不滅；雖曰修道，然能修所修，同一真空，本無生滅，謂之無生四谛。正教菩薩，傍化二乘，三人同行，共證空理，名通教。
別教之教、理、智、斷，行、位、因、果，既別於藏通，亦別於圓教，诠無量四谛理。謂苦有無量，二種生死不同故；集有無量，五住煩惱不同故；滅有無量，諸波羅蜜不同故；道有無量，恆沙佛法不同故；謂之無量四谛。純教菩薩，不兼二乘。別教行人，修次第三觀，先觀因緣即空，證真谛理；次觀因緣即假，證俗谛理；後觀因緣即中，證中道理。此隔歷三谛，次第修證，中道不具諸法，佛性超出二邊，故名但中。
圓教诠法界圓融之理，以事理相即，五陰諸法無非藏性，故無苦可捨；塵勞妄想，本來清淨，故無集可斷；一色一香無非中道，故無道可修；煩惱即菩提，生死即涅槃，故無滅可證；謂之無作四谛。唯教利根菩薩，顯圓三谛理，圓修圓證，名圓教。前三皆權，唯此屬實，共名化法四教。
本經於化儀四教中；亦頓亦漸，亦秘密，亦不定。以其頓修頓證，一超直入，故屬頓教。以六印一咒，輪修證取，屬漸教。壇城神咒，是密教。法會大眾，聞佛說法，皆得自在；唯阿難潛然憂愁，狐疑不決，是不定教。
於化法四教中，本經七菩提分、八聖道是藏教；“自身不見苦，於法無所得”是通教；六度四攝、十二相貌是別教；本經所诠，教理行果，無一不是圓教。故知此經，具化儀四教，而於化法四教中，正屬圓教，兼攝藏通別三。
【唐】 三藏菩提流志 奉诏譯
“唐”為中國歷史朝代之一，也是中國封建社會的全盛時期。佛教於唐朝達到了鼎盛階段。
“三藏” 藏即含藏之義也。三藏即修多羅藏、、毗奈耶藏、阿毗達磨藏，謂經律論三。各含文理。故名三藏。一大乘經藏經。法也。常也。謂《華嚴經》等諸大乘經。唯談法界中道之理。诠示大乘菩薩修行證晨之法。是名大乘經藏。二大乘律藏律即法也。謂《梵網經》等經。唯制大乘菩薩所持之戒。是名大乘律藏。三大乘論藏論即論議。謂起信等論。唯決擇诠辯大乘菩薩修證之法。是名大乘論藏。
“菩提流志”(562～727)梵名Bodhiruci 。意譯作覺愛。初名達摩流支(梵Dharmaruci )，南天竺婆羅門出身。天資聰睿，十二歲出家，師事婆羅奢羅外道，通曉聲明、數論，又通陰陽歷數、地理天文、咒術醫方等。年六十始悟釋教之深妙，隱居山谷，修習頭陀。又從耶捨瞿沙學三藏，未及五載，皆悉了達，遍臨諸講肆。唐高宗遙聞其雅譽，遣使迎之，長壽二年(693)，至長安。則天武後厚禮之，敕住洛陽佛授記寺，同年譯出佛境界、寶雨等十一部經，中宗神龍二年(706)，移住長安崇福寺，譯不空罥索神變真言經、一字佛頂輪王經等。又繼玄奘之遺業，譯大寶積經，歷經八年，遂畢其功，新譯二十六會三十九卷，新舊合有四十九會一二○卷。後辭譯業，專事禅觀，壽過百歲，道業不虧。開元十年(722)，入住洛陽長壽寺。十五年九月絕飲食藥餌，而神色與平常無異，十一月五日奄然示寂，世壽一六六(另一說為一五六)。帝追贈‘鴻胪大卿’，谥號‘開元一切遍知三藏’。師所傳譯凡五十三部一一一卷，為唐代譯經之雄。
“奉诏譯”即指菩提流志法師奉唐朝皇帝命，翻譯此經。按法師生平，此經估計為唐高宗或唐中宗時期譯著。
