漢晉禅法略述
內容提要：禅法是佛教的重要修持方法，自東漢時代傳入中國後，至東晉時代又有了重大的發展。本文擬就這一階段的流傳與演變作一簡要的論述。
關鍵詞：
作者：方立天，北京大學
禅法的傳入
從漢譯佛經的情況來看，早在東漢時代，小乘禅法就已傳入中國。漢譯創始人安世高(約二世紀)所譯的佛經是以禅法典籍為主的，如大小《十二門經》、《修行道地經》、《明度五十計校經》和大小《安般守意經》，都屬於小乘禅法，其中的大小《安般守意經》是中土最初盛傳的禅法。“安般”是梵語音譯，漢譯為數息觀。“息”，呼吸。“數息”，計算呼吸的次數。“意”，意識。“守意”即令心馳神往的分散心思專注於禅定意境。數息觀是一種靜心的觀照，用計數呼吸次數的辦法來使心神安定，精神集中。數息觀因與中土的養生、長壽、神仙方術的呼吸吐納相近，因而得以廣泛地盛行起來。
比安世高稍晚的支婁迦谶(支谶)譯出了大乘經《般舟三昧經》和《守楞嚴經》，推動了大乘禅法的流行。“般舟三昧”，梵語音譯。“般舟”，意為佛立，故也稱佛現前三昧，也就是念佛三昧。據說修這種三昧的人，只要在一定期間內，如每月的七日至九日、十日，在一定的場所往復回旋地行走，並步步聲聲，唯念阿彌陀佛，功夫久了，就能見諸佛出現在眼前。首楞嚴是佛的一種三昧。“首楞嚴”，梵語音譯，意譯為健行(健步如飛)、一切事竟。這種佛的三昧，力大無比，能勇猛地摧毀一切邪魔。
三國時的譯經家康僧會作《安般守意經序》，反映了當時的佛教學者對禅法的理解。他著重宣揚數息觀的功用，著力描述禅定的神異效果：“得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸剎。其中所有世尊法化，弟子誦習，無 不見，無聲不聞。恍 仿佛，存 自由，大彌八極，細貫 牦，制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎，入不思議，非梵所測，六行之由也。”從這裡所大力誇張渲染的禅修者的神通、神德來看，無異於中國傳統神仙的屬性和功能。表明了中國的神仙方術與三國時佛教的互動關系。
西晉時代最主要的譯經家竺法護重譯小乘禅籍《修行道地經》，系統地介紹了有關瑜珈觀行的大要。經中的《神足品》、《數息品》和《觀品》，集中地論述了禅定和觀照的基本方法。《修行道地經》的禅法思想，在當時河西一帶流傳甚廣，至了東晉中期以後，更對道安、支遁等人的禅學思想產生了直接的影響。
二、東晉十六國時代禅法的多元融合
東晉十六國時代，一些僧人如竺僧先、帛僧光、竺昙猷、支昙蘭等，都以習禅為業。更有一些佛教學者，如道安、支遁、鸠摩羅什、佛陀跋陀羅和慧遠等，對禅法的規范和流傳，對禅學的重整和發展，都作出了自己的貢獻，推動了大小乘法的融合，以及禅學與中國固有思想的融合。
道安(公元３１２年，一說３１４——３８５年)的親教師佛圖澄，史載其神通事跡頗多，以神變見稱於世，而其神變又出於禅修。道安受佛圖澄和康僧會的影響，也十分重視禅法。他宣揚禅修能發生種種的神異現象：“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月扪，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。”這是說，禅修者達到寂滅境界後，舉足而世界震撼，揮手則執取日月，猛一吹氣，鐵圍山為之飛騰，輕輕噓氣，須彌山隨之起舞。這番描述形象地說明了道安的禅法具有極大的神異性。道安還綜合了自漢以來佛學的兩大系統——禅學和般若學，並把兩者融會貫通起來。道安說：“般若波羅密者，成無上正真道之根也。”又說：“癡則無往而飛非徼，終日言盡物也，故為八萬四千塵垢也。慧則無往而非妙，終日言盡道也，故為八萬四千度無極也。所謂執大淨而萬行正，正而不害，妙乎大也。”道安在這裡強調般若思想是一切修行的根本。認為愚癡與智慧決定了行為的垢正、邪淨，般若智慧是禅修的指導，統率著具體禅觀的修行。也就是說，禅修必須與般若智慧相結合。另外，由於道安的般若思想深受先秦道家“無為”說與魏晉玄學“本無”說的影響，因此他的禅法也就明顯地表現出本無思想的色彩，如他的《安般注序》雲：“安般者，出入也。道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不托。是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至於無為；級別者，忘之又忘之，以至於無欲也。無為故無形而不困，無欲故無事而不適。無形而不因，故能開物；無事而不適，故能成務。成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。”這一段話是說，禅修的真正目的就是要契入“無為”、“無欲”而“開物成務”。“開物”而“使天下兼忘我”，“成務”則“無事而不適”。就是說，禅修的最終目的是要達到忘我、適性、安樂的境界。顯然，這裡道家的思想躍然紙上，而禅法的神異性卻淡化了。
支遁(支道林，公元３１４——３６６年)，是一位典型的雜糅佛老的清談家型的僧人，他對清談家最為崇奉的《莊子》，特別是對其中的《逍遙游》篇持有獨到的見解，深得當時名士的贊賞。在佛學方面，他專長於《般若》，也重視禅學。史載他在剡山時，“宴坐山門，游心禅苑”，又曾撰寫《安般經注》和《本起四禅序》，文現均已不存。就現存的史料而言，支遁的禅學思想，主要體現在贊歎佛像、詠述禅趣的詩文中。如《詠禅道人》、《釋迦文佛像贊》和《阿彌陀佛像贊》都系統地描述了數息觀的過程和階段，並強調作為禅定方法的數息觀是佛陀解脫得道的途徑。支遁還用莊子的思想和語言來解說禅修，如用“恬智交泯”來說明禅定實踐與般若智慧的交互作用，就源於《莊子·繕性》篇的“知與恬交相養”的思想。《繕性》篇是論修心養性的，“知”通“智”，“恬”指恬淡的性情。原意是說智慧與恬淡性情是互相滲透、互相涵養的。支遁將此轉換為說明禅與智的相互促進關系，從而沖淡了禅法的神異色彩。應當肯定，支遁在中國的禅學史上是有重要地位的。
鸠摩羅什(公元３４３年——４１３年)是著名的譯經家，他譯出的禅經《坐禅三昧經》和《禅法要解》，以及《無量壽經》、《首楞嚴經》、《金剛經》、《維摩诘經》，對中國禅學的發展都產生了重要的影響。這裡我們就較為重要的《坐禅三昧經》的禅學思想略作論述。
《坐禅三昧經》系鸠摩羅什以自身崇奉的大乘中觀思想為基礎，又雜糅多家的禅法，整理編譯而成，反映了鸠摩羅什本人對禅學的理解和看法。經文系統地介紹了小乘佛教止息邪心的五種觀法“五門禅”(“五停心觀”)。這五種觀法，一是不淨觀，觀外界不淨的樣相，以泯除貪欲；二是慈心觀，觀一切眾生，生慈悲心，以息嗔怒；三是十二因緣觀，觀因緣和合的道理，以遠離愚癡；四是數息觀，歷數呼吸的次數，以治亂心；五是念佛觀，勤念三身佛，以對治惡業障。
