淨土法門根本修行的方法
一切法門，以明心為要。一切行門，以淨心為目地。然則明心之要，無如念佛。佛言：念佛、憶佛，現前當來必定見佛。不假方便，自得心開，入三摩地，如此念佛是真正明心之要道，見性知捷徑。一念相應一念佛，念念相應念念佛。怎樣才能相應呢？念佛有理念事念。事持者，都攝六根淨念相繼，專注一境，不使心外馳。句句從心過，心念耳聽，句句從心過。如人推車上高山，時時著力，步步不能放松。如古人言：念佛要用真心念佛，如多數念佛人。口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉言。祖師大德教我們念佛，用隨息念佛。方法最為攝心，當念佛時隨出入息，一吸一句“阿彌陀佛”，一呼一句“阿彌陀佛”，念著念著，呼吸兩忘，呼不知道呼，吸不知道吸，於虛空平等心，這樣念佛最為得力，不用念珠。呼吸為念珠。二六時念佛不間斷，穿衣吃飯，行走坐臥，一切時，一切處、靜處、鬧處、心不離佛，佛不離心。一句佛號，如貓捕鼠，如龍養珠，勿使暖氣相接，久久用功，必能感應道交。
理上念佛者
首先要開佛之見，入佛知見，入佛正信，要明心地，心即是佛，佛即是心，念佛作佛。我人固有之性，湛寂光明，周遍塵剎，廣大無邊，遍一切處，不離不斷，不生不滅，長住不動與佛無二無別。所以，佛初成正覺，即道出宇宙人生的真相。佛說：“奇哉，奇哉；大地眾生，皆俱足如來智慧德像。只因顛倒，執著不能證得”！為什麼呢？只因我等眾生不知回歸自性，所以枉受輪回之苦。
如果我們念佛人知道，我人本具自性智慧，那就應該一念消歸自性。念念消歸自性光明。《阿彌陀經》中佛告訴我們：彼佛何故號阿彌陀。捨利弗，彼佛光明無量照十方國，無所障礙，是故號為“阿彌陀”從這段經文可以看出，什麼是“阿彌陀佛”。阿彌陀佛：就是無量光；所以佛告訴我們，念佛要念無量光。什麼是無量光呢？就是佛的清淨法身。這樣的念佛才是真正念佛的根本。
我等念佛人，應該以阿彌陀佛的圓滿清淨光明果海，來涵養我們念佛人的因心，以自己的一念因心，圓滿自己本具清淨光明本性“法身”，所以應該果海，果徹因圓，因果同時。所以一念清淨，一念佛，念念清淨，念念佛。佛在《華嚴經》上講：“初發心時，即是成佛時”。比如蓮花先果後花，先有蓮籽後開花。花果同時，我們念佛先把心安在佛的光明果海在念佛，一念即是果，果上修因，念念安住佛的清淨光明果海“即是法身”。念念不遷流，念念成正覺，念念消業障，念念開智慧。這樣念佛為念實相佛，實相無相，無相即是宇宙萬法的本體，一切萬法，都是因緣所生，因緣所滅。所以緣起性空，本無自性，我等修行人，要找到生死的根本，就是萬法的本體“空性”。把我等行人的生滅的假相，圓歸自性“法身”一句佛號和法身空性相應，全體起用為一念，一念為全體法身，古人言：全性起修，全修在性，這樣才叫真念佛。一切行門，都要以如來三谛的規范修學，經言：“三谛”也稱之為三自性。《圓覺經》稱之為“三覺性”。
本覺、始覺、究竟覺，一念之心為始覺，始覺回歸本覺，圓滿究竟覺。
一念的普光明智，圓照本自覺性，才能圓滿究竟般若智。念念光明郎照，消除業障，開發智慧，圖表如下：
真谛——清淨光明，沒有生滅之相，不動不亂，遍一切處，猶如虛空,沒有虛空之相。
自性 俗谛——俗是假的意思，雖則一法不立，而萬法具備，萬德齊張，即理相起用，故名為俗谛。
中谛——寂照不二，也就是真俗圓融，常寂常照，常照常寂，光明普照，雙存雙泯。
何名為寂？即吾人不生不滅之心體，一念不生，本無一物，清淨光明，有生有滅，不名為寂。何名為照？一念之心，回歸本體，真谛。寂照合一為中谛，即我人了了常知之心相，不了了常知，不明為照。即心即佛，非心非佛，光明郎照，即無量光。也就是十方佛阿彌陀佛的法身體。
真谛是理性，俗谛是事修顯理性，此理性本具事修之道，此事修方顯理性之德，理事圓融無礙，二谛融通三昧印，自性是本體。心是用，性為心體，心為性用，心性不二；比方水和波，水是體，波是用，水波不二，也就是真谛和俗谛圓融。心和性合二為一體，就是一心不亂。所說三昧。此為離情離念，離開生滅，斷四句決百非，不生也不滅，不來也不去即佛法身是也。
摘自正淨法師《淨土念佛指南》
