淨界法師講阿彌陀佛第18願
經文往生正因當中，這個「十念必生」是為中下根機而發的願，攝受中下根機；這個「臨終接引」第十九願是為了上根機的人發的。我們先看第十八願，請合掌：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。 好，這個願太重要了，善導大師說：所有的四十八願，以五願為核心，這五願當中，又以這個願當願王。因為有這個願，使令淨土法門當中，「三根普被、利鈍全收」才能夠成立，使令這個生死凡夫才能出離三界火宅。這個願古德的批注很多，我們根據最有權威性的、解釋第十八願最有代表性的
善導大師的批注來加以解釋，
善導大師解釋第十八願是出名的。他的第十八願的解釋分成三段，叫「機、行、益」，根機、修行跟利益。先看根機：
在「我」成「佛」以後，他的根機呢？「十方眾生」，這以下修學的因果是攝受哪些人呢？是攝受十方眾生。
善導大師說：這十方眾生是怎麼解釋呢？就是顛倒眾生，就是我們一般還沒有學佛這種顛倒眾生，有時候造善、有時候造惡的，像空中的羽毛，他的內心完全不決定的，這個叫做「十方眾生」。這樣一個顛倒眾生，就是這整個十八願所攝受的根機，他也不是說一定要修行、當然他也不一定說是要造惡，他是看情況辦事的。他的行、他的修行有三資糧，「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，剛好是信願行三資糧，
善導大師說這個三資糧最重要的就是「至心信樂」，是往生的關鍵。
先看「至心」，這個「至心」就是真實不虛妄的心，他內心要非常的真實，沒有任何的虛妄；這個「信樂」就是一種順從歸依的心；「至心信樂」簡單的講，
善導大師說就是他修行的成敗就只有四個字，就是「順從本願」，不要對本願有所抗拒。看他後面文的意思就是說，你在念佛的時候，放下你的自我意識，完全順從
阿彌陀佛的本願，就好像說你這個人不存在一樣，那種感覺就是這樣，這個叫做「至心信樂」。你是一個造惡凡夫，你內心當中積聚很多的罪業也好；你是一個持戒的菩薩，你內心很多的善業也好：你把內心當中所有自我所累積的這些善惡業的思考，全部放下，一心的順從本願。
這個順從本願當中，
善導大師說有兩個標准，有他一個所信的決定跟能信的決定，所信之事決定跟能信之心決定。那他所信之事有三個，有三個事情要相信的：第一個「決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。」
[1]什麼叫做順從本願呢？對於事相上，你要生起三種信心：第一個、你相信你是罪惡生死凡夫，你相信你無始劫來阿賴耶識當中，累積了無量無邊的罪業，也就是說你修行當中你不是從零開始。我們諸位要知道，你是現在開始修行，但是你不是現在才有生命，你在修行之前，你已經很多很多的生命，而已經累積很多很多負面罪業的力量在你的心中，你是從這個角度開始修行的，你是從一個內心滿是污泥狀態的當中開始修行，才開始修行，你要相信這個事實，你不是在一張白紙當中開始修行，這張紙已經畫得亂七八糟了，這個時候才開始修行。所以第一件事情是你要相信你是罪惡凡夫，這個你要相信。
第二個「曠劫已來常沒常流轉」，你已經在三界當中流轉很多次了，無量次的流轉。第三個「無有出離因緣」，你根本沒有力量能夠離開三界，你現在開始，飯也不吃、覺也不睡、整天的拜佛、持戒、修止觀，你就是不能離開三界，這個不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信這三件事情，你相信你是業障凡夫、相信你已經流轉太久了、第三個相信你沒有出離之緣，這個是你要相信的三件事，你才能夠順從本願的。
那麼你相信三件事情，而生起三種的決定心：第一個「彼阿彌陀佛有四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼佛力定得往生」。你要生起三種：第一個、你要相信
阿彌陀佛的四十八願是真實存在的，這個法界當中的確存在四十八種力量，你要相信這件事情，這個是就著你心中對佛陀的信心。第二個、你對你自己要有信心，「無疑無慮」，你不能有任何的懷疑、不能有任何的憂慮。怎麼說呢？你念佛的時候「哎呀，我業障深重、我福報不夠」，不順從本願，你內心打妄想就是你抗拒本願，抗拒本願的結果當然
阿彌陀佛不能救拔你，就不是至心信樂了。你在歸依佛陀的時候，你不能說你業障深重、你也不能說你福報不夠，為什麼？因為你已經不存在了。
第三個「乘彼佛力決定得生」，你相信他一定有足夠的力量救拔你，
阿彌陀佛要救你綽綽有余，這個時候一心歸命、通身靠倒，叫做至心信樂、叫做順從本願。我希望大家把四十八願的核心思想這個至心信樂抓到，你就知道你念佛的時候心地法門怎麼下。當我們至心信樂，這是一個往生的關鍵，你內心當中把你的身心世界完全放下，你是造惡凡夫也好、你是造善也好，總而言之你在念佛的時候「順從本願」，你的心跟佛合為一體了。
合為一體當然產生很大的加持力，你要求什麼呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要求是什麼樣呢？「欲生我國」，我心中順從本願以後，我只有一個希望，願生彼西方安樂國。以這種順從本願願望的這種力量，在臨終具足「十念」。在古德的批注當中，大部分的古德都說「這個十念就是臨終的十句佛號」，不過
昙鸾大師的解釋比較合理，他說「不一定要說是十念」，他在《往生論注》上說：臨命終時，相續稱念，業事成辦，不局數目。臨命終的時候你就是相續的稱念就好了，直到你的淨業成就，不要去管他的十念二十念。
你能夠具足這三種資糧，假設「不生者，不取正覺」。這當中「唯除」兩個情況：第一個、有重罪的因緣，「五逆」，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；還有邪見，「誹謗」大乘「正法」：這兩個是簡別的。
這個地方就說明，這個願後來被歷代的祖師公認為「往生的最低標准」，就是我們講「臨終的隨念往生」。就是這個人他可能是造惡凡夫，臨終的時候，他聽到淨土法門以後，他做一件事情，順從本願、欲生我國，然後相續稱念佛號，結果就往生了，這個叫做隨念往生。
好，我們先休十分鐘，待會在把這個願作一個總結。
