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程叔彪居士：無門直指 第十節 非心非佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二章 雲何明心 　　第十節 非心非佛 　　西竺初祖曰：『法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有非法？』 　　西竺三祖曰：『非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。』 　　西竺四祖曰：『心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』 　　西竺長者子富那夜奢在十祖前合掌立。祖問曰：『汝從何來？』曰：『我心非往。』祖問：『汝何處住？』曰：『吾心非止。』祖曰：『汝不定耶？』曰：『諸佛亦然。』祖曰：『汝非諸佛。』曰：『諸佛亦非。』(大愚芝曰：祖師一問，童子一答。總欠會在！如今諸人作麽生會？妙喜曰：直饒如今會得。更參三生六十劫。) 　　梁武帝問達摩祖師：『如何是聖谛第一義？』(解脫長者：意指教中最高極則。)祖師曰：『廓然無聖！』(解脫長者：祖師西來，開宗明義，直指人心，絲毫無隱。武帝如能領會，當下桶底脫落。佛果所謂：參得一句透，千句萬句一時透。坐得穩，把得定，粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。)帝曰：『對朕者誰？』(解脫長者：能設此問，竟似作家。)祖師曰：『不識。』(解脫長者：不但祖師不識，威音王未曉，彌勒豈惺惺。) 　　六祖告眾曰：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？』神會出曰：『是諸佛之本源。神會之佛性。』祖曰：『向汝道：無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個知解宗徒。』 　　人問馬祖：『為什麼說：即心即佛？』曰：『為止小兒啼！』問：『啼止時如何？』曰：『非心非佛。』問：『除此二種人來，如何指示？』曰：『向伊道：不是物。』問：『忽遇其中人來時如何？』曰：『教伊體會大道。』 　　南塔湧依仰山剃度。此游谒臨濟，復歸侍仰山。山曰：『汝來作什麼？』塔曰：『禮觐和尚。』山曰：『還見和尚麽？』曰：『見。』山曰：『和尚何似驢。』塔曰：『某甲見和尚亦不似佛。』山曰：『若不似佛，似個什麼？』塔曰：『若有所似，與驢何別？』山大驚曰：『凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年無決了者。子保任之。』(解脫長者：雖是凡聖兩忘，然照常禮觐，照常答『見。』並未答『不知和尚在那裏？』)(讀者：讀本書時，應當要契會到解脫長者之意始得。這並不是說：不要契會祖意佛意。而是說：如果行人尚未契佛祖之意的時候，你雖然看到經論語錄，乃至能夠消文，站在世俗分別心意的知解上，縱然理解到了文字上的義理，竟然與教下講經法師所注解的言意完全吻合，這仍然不過是佛祖的教言。你是一個能聞的人，教義是你所聞的法。而對於你自己解決生死問題的本身重大個事，了無交涉。因此，某甲的意思是，既然是要讀經、讀論、讀語錄，而更要緊是讀解脫長者的垂示。庶幾能契會長者之意。於焉才是讀《無門直指》了。你如果真為解決生死，而不是邀佑眼前，求福報的話，那末，必然有著你所修的行門。一般說來，修密，修淨，修禅。而此三宗行門的方便，歸納起來，是念咒，念南無阿彌陀佛佛號，參究話頭。在下所碰到的學人，絕大多數是修持名念佛法門的。姑以念佛而論，當你提起六字洪名，在晝夜行住坐臥，動靜閒忙，著衣吃飯，屙屎撒尿，迎賓送客的當時。必然時時處處是把住這一念，與妄念撕挨。正在正念與妄念搏斗的當兒。就好像短兵相接，挺胸凸肚，白刃橫飛，扭作一團。結果敵我雙亡。到此那得問人，更不必問人。密宗的持咒，禅宗的參話頭，三宗的方便，雖猶有不同之所。但豈得外乎此最初一著的挨排也哉？！於此，更來噜蘇一下，有一等人，專喜講神通，這對於鼓舞修持，增益信根，自有好處。於此，不妨敘述眾所周知的感應故事，比專說神通等事，要優強一些，但仍然避免不了執相的危險。是故行人應該修慧，在聞思位時，從聞佛菩薩祖師為一大事因緣出現於世，現身說法，非現而現，無說而說，現而無現，說而無說以來。繼而善思惟，於此，總算在思惟修。提到高度說起來，也可以稱有了聞所成慧與思所成慧部分相應的幼芽了。此時，乍能辨別正邪。雖然，還未能於當下一念起證無心應緣之用，從教下入手的好處就在此。但於此，若不尚事修。(此指各宗的方便行門。至於十重四十八輕菩薩戒，乃當然之事，故不重說。)則必然的導致成了一個佛學研究者，甚至鑽入考古一類的牛角中。所以，必須嚴事事修。斯事修，主要是當人心相之彩畫。而身三口四倒是隨次的。蓋身三口四做到了，而無圓晰的心相。則與機關木人無異也。被永嘉所诃：『喚取機關木人問。』然而，如果堅執著當下一念的圓晰心相，認為就是修持的無上妙訣，那就是要陷入膠執事相的危險。所以，必須聞思入理，同時予以理修。天台、法相、唯識、華嚴等教理，都是隨世間法，辨析斯理。一旦你心開意解，契斯妙理——正比量理時，你自會知道。到此地步，這行人方始肯從世間跨入通向出世間路——尚屬方便權法之路的第一步。即密者持咒。淨者持名等。禅 者，真疑參話頭。經過搏斗一番，才能太平。某甲於此，常說：須理事雙修。有一善知識，反對某甲這話。他說：用不著分為兩橛。那他是稱性而談。我是在此拖泥帶水地義解，不須混淆而作商量也。又：從事走開大圓解之路的先決條件，是要清晰地見到佛祖乃至善知識之意始得。是什麼意呢？是要洞明祖師為什麽作如是說，也就是這話、這文字的思想根源，產生出來的垂手入鄽的慈悲概念，無心而有大用。可以殺人，可以活人，乃至殺活同時的，樸素的不是彩畫的彩畫，雖彩畫而並沒有彩畫的彩畫。例如雲門祖師曰：『釋迦牟尼佛降生，一手指天，一手指地曰：「天上天下惟我獨尊。」我當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。』試問：假使雲門當時適逢釋迦出世，他會這樣做麽？他會在這有為法舞台中，真個起這樣一角色來如是扮演麽？當然不會這樣。那末，就可以於此審知雲門大師的慈意了。又：常見一般人說：參禅難，念佛易。參禅不穩當，念佛保解脫。乍看起來，似乎是如是。殊不知此語之病，病在什麼地方呢？病在依賴性重，發不起正行。廢理而修事，無真信而行持，恐臨終徒喚奈何。殊不知參禅須疑情結秀。念佛亦貴一心挨排。(一心不亂。)否則不穩當也。萬不可以臨終十念，請人助念，為救生圈也。於此，更可見解脫長者於本書內禅淨雙修一文的重要及至意了。某甲所以贊歎禅淨雙修亦以此。然則，如何是禅淨雙修？廢話連篇。希讀者賜正。) 　　僧問曹山：即心即佛即不問。如何是非心非佛？山曰：兔角不用無。牛角不用有。 　　《宗鏡錄》問：即心即佛，祖佛同诠。雲何不說非心非佛。答：(即心即佛是表诠。)令親證自心，了了見性。(非心非佛是遮诠。)即破執著情見。依通意解妄認之者，以心佛了不可得，此乃權立頓教泯絕無寄之門。言語道斷，心行處滅，亦是一機入路。若圓教，即此盡情體露之法，有遮有表，非即非離，體用相收，理事無礙。今時，偏重遮非之詞，不見圓常之理。所以祖師雲：是心是佛，如牛有角。非心非佛，如兔無角。並是對待強名邊事。若豁悟本心，是非頓息。不一向離，起絕言見。不一向即，起執指譏。若實親證自宗，尚無能證智心，及所證妙理。豈況更有知解乎？ 　　僧問趙州：如何是目前佛？州曰：殿裏的。曰：這個是相貌佛。如何是佛？州曰：即心是。問：即心猶是限量。如何是佛？州曰：無心是。曰：有心無心，還許學人揀也無？州曰：有心無心，總被你揀了也。更教老僧道什麼即得。 　　盤山積曰：『心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體立名。道本無名，因名得號。若言即心即佛，今時未入玄機。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。』
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