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程叔彪居士：無門直指 第十六節 內裡抽牽 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十六節 內裡抽牽 　　外道問迦葉尊者：『如何是我我。』(即我的真我。)尊者曰：『覓我者是汝我。』(覓汝真我的那個，是汝真我。) 　　無業國師問馬祖曰：『三乘等學，某初知其旨。嘗聞禅門即心是佛，實未能曉。』祖曰：『即今未曉的心，即是佛。並無別佛。』 　　馬祖曰：『一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧。長在法性三昧中，著衣吃飯，言談祗對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人，各達自心。莫記吾語。縱饒說得河沙道理，其心亦不增。縱說不得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心。乃至分身放光，現十八變。不如還我死灰來。(淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果。未淋過死灰有力，(死灰：喻煩惱。未斷所知障，而斷煩惱。謂之淋過死灰。從斷所知障，兼必然的從容斷煩惱。喻未淋過死灰。)喻菩薩道業純熟。諸惡不染。)若說如來權教三藏，河沙劫說不盡。猶如鈎鎖，亦不斷絕。若悟聖心。總無余事。』 　　藥山問雲巖：『聞汝解弄師子，是否？』巖曰：『是。』山曰：『弄得幾出？』巖曰：『弄得六出。』山曰：『我亦弄得。』巖曰：『和尚弄得幾出？』山曰：『我弄得一出。』巖曰：『一即六，六即一。』後到沩山。沩問：『承聞長老在藥山弄師子是否？』曰：『是。』沩曰：『長弄？有置時？』巖曰：『要弄即弄，要置即置。』沩曰：『置時，師子在什麽處？』巖曰：『置也置也。』 　　古禅師參雙峰。峰問：『尋常還思老僧否？』古曰：『常思和尚，無由禮觐。』峰曰：『只這思的，便是大德。』古從此領悟。 　　臨濟曰：『但看棚頭弄傀儡，抽牽全屬裏頭人。』又曰：『汝欲識佛祖麽？即汝目前聽法的是。諸大德！四大色身不解說法聽法，虛空不解聽法，是汝目前歷歷孤明的解說法聽法。所以山僧向汝道：五蘊身田，內有無位真人，堂堂顯露，無絲毫許間隔。何不識取？心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。』(道霈大師曰：『此是入道捷徑。若領不真，妄認識神，墮於古人所呵，非祖之咎。在會與不會耳。』) 　　五祖演示眾曰：『山僧昨日入城，見一棚傀儡。不免近前看，或見端嚴奇特，或見醜陋不堪，動轉行坐，青黃赤白，一一見了。仔細看時，原來青布幔裏有人。山僧忍俊不禁。乃問：長史高姓？他道：老和尚看便休。問甚麽姓？山僧被他一句，直得無言可對，無理可伸。還有人為山僧道得麼？昨日那裏落節，今日這裏拔本。』 　　大慧曰：『究竟知生死的是誰？受生死的是誰？忽然知得來去處的又是誰？看此話，眼眨眨地理會不得。若要識，但向理會不得去處識取。若便識得，方知生死，不相干涉。』 　　《宗鏡錄》載：即今能言語動作，貪嗔慈忍，造善惡，受苦樂等，即汝佛性。即此本來是佛，除此無別佛。了此天真自然，不可起心修道。(讀者：不可起心修道者，因為了此天真自然。所謂：了此夫真自然者，即是直透重關之事；於此，須不用力地，不可再事有絲毫提起，然後進入牢關，於焉大用了。若於斯，稍用力，則佛法不現前。又：不可起心修道之言，非指未悟之人，非指見道以前的人。又：修道事，逢緣便現。即不可說：修道。亦不可說：不修道。故言：不可起心修道。於此可明，不可起心修道。蓋不廢緣也，不廢事也。)『道』即心性如虛空，不增不減。但隨時隨處，息業養神，自然神妙。此為真悟。又載：一切眾生，皆有空寂真心。無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知。盡未來際，常住不減，名為佛性。亦名心地。達摩所傳，是此心也。問：『既雲性自了了常知。何須諸佛開示？』答：『此言知者，不是證知。意說真性，不同虛空木石。故雲：知也。非如緣境分別之識，亦非照體了達之智。直是真如之性。自然常知。』)(解脫長者：『真心』不屬有知，不屬無知，『而是靈知。』雖在內裏主動抽牽，即在六根門頭的見聞覺知，表現大用，然若誤認識神，即是認賊為子。所以道：非如緣境分別之識，非如照體了達之智。直是真如之性。自然常知。) 　　僧問趙州：『初生孩子還具六識也無？』州曰：『急水上打球子。』僧復問投子：『急水上打球子，意旨如何？』子曰：『念念不停留。』雪窦頌曰：『六識無功伸一問，作家曾共辨來端。茫茫急水打球子，落處不停誰解看。』 　　芙蓉山靈訓大師初參歸宗。問：『如何是佛？』宗曰：『我向汝道：汝還信否？』曰：『和尚誠言，安敢不信。』宗曰：『即汝便是。』訓曰：『如何保任？』宗曰：『一翳在眼，空花亂墜。』法眼道：『若無後語，有什麼歸宗。』 　　僧思益問仰山：『禅宗頓悟。畢竟入門的意如何？』仰山答曰：『此意極難。若是祖宗門下。上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安神靜備，到此裏，總須茫然。』問：『除此一路，別更有入處否？』仰曰：『有。』問：『如何即是？』仰曰：『汝是什處人？』曰：『幽州人。』仰曰：『汝還思彼處否？』曰：『常思。』仰曰：『能思者是心，所思者是境，彼處樓台林苑，人馬骈阗，汝反思的，還有許多般也無？』曰：『某甲到這裏，總不見有。』仰曰：『汝解猶在，信位即得，人位未在。』問：『除卻這個，別更有意也無？』仰曰：『別有別無，即不堪也。』問：『到這裏，作麼生即是？』仰曰：『據汝所解，只得一玄，得座披衣，向後自看。』益禮謝。(讀者：『沩仰宗有信位，人位，無位。信位者，如人在燈影裏行，猶有影在。人位者，影子已謝。無位者，高賢自看。』)
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