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程叔彪居士：無門直指 第六十一節 盡卻今時 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第六十一節 盡卻今時 　　六祖曰：法法皆通。法法皆備。而無一法可得。 　　黃檗曰：無法無本心，始解心心法。法即非法，非法即法。無法無非法，故是心心法。有問：如何得不落階級？答曰：終日吃飯，未曾咬著一粒米。終日行路，未曾踏著一片地。與麽時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相。莫認前後三際。前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力努力！ 　　德山曰：若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但『無事於心，無心於事。』則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？『毫厘系念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫羁鎖。聖凡名號，盡是虛名，殊相劣形，皆為幻色。』汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患。終為無益！僧問雲居膺：有人衣錦繡入來，見和尚後，為甚寸絲不掛？膺曰：直得琉璃殿上行，撲倒也須粉碎。乃曰：若有一毫許去及不盡，即被塵累。豈況更多。不見尋常道：升天的事，須對眾掉卻。十成的事，須對眾去卻。擲地作金聲，不須回頭顧著。自余有什麼用處。 　　僧問曹山：如何是無刃劍？曹山曰：非淬煉所成。問：用者如何？山曰：逢者皆喪。曰：不逢者如何？山曰：亦須頭落。問：逢者皆喪則固是。不逢者為什麽頭落？山曰：不見道：能盡一切。曰：盡後如何？曰：方知有此劍。又：另有人問：國內按劍者是誰？山曰：曹山。問：擬殺何人？山曰：一切總殺。曰：忽逢本生父母又作麽生？曰：揀甚麽。問：爭奈自己何？山曰：誰奈我何。曰：何不自殺？山曰：無下手處。投子青曰：『默，沉陰界。語，落深坑。擬著，則天地懸殊。棄之，則千生萬劫。洪波浩渺，白浪滔天，鎮海明珠，在誰手掌。』良久，卓拄杖曰：百雜碎。 　　芙蓉楷曰：臘月三十日以前即不問。『正當臘月三十日，事作麽生？』諸仁者，到這裏，佛也為你不得。法也為你不得。祖師也為你不得。天下老和尚也為你不得。山僧也為你不得。閻羅老子也為你不得。直須盡卻今時去！若也盡卻今時，佛也不奈他何。法也不奈他何。祖師也不奈他何。天下老和尚也不奈他何。山僧也不奈他何。閻羅老子也不奈他何。且道：如何是『盡卻今時』的道理？還會麽？明年更有新條在，惱亂春風卒未休。又曰：『假言喝道落在今時。設使無舌人解語，無腳人能行，要且未能與那一人相應。還會麽？龍吟徒側耳，虎嘯謾沉吟。』 　　白雲端示眾曰：『明明知道只是這個。為甚麽透不過？只為見人開口時，便喚作言句。見人閉口時，便喚作良久默然。』又道：『動展施為，開言吐氣，盡十方世界內，無不是自己。所以墮在塗中。隱隱猶懷近日嫌！豈不見雲門道：「聞聲悟道，見色明心。」遂舉手曰：觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手曰：原來卻是個饅頭。又不見山僧在法華時嘗示眾雲：無業禅師道：「一毫頭聖凡情念未盡。未免入驢胎馬腹裏去！」大眾！直饒一毫頭聖凡情念頓盡，亦未免入驢胎馬腹裏去！瞎漢！但恁麽看取！參！』 　　南岳福嚴宗上堂曰：『世尊周行七步。舉足全乖！目顧四方。觸途成滯！金襴授去。殃及兒孫！玉偈傳來。掛人唇吻！風幡悟性。未離色塵！鉢水投針。全成管見！祖師九年面壁。不見纖毫！盧公六代傳衣。圖他小利！江西一喝。不解慎初！德峤全施。未知護末！南山鼈鼻。謾指縱由！北院枯松。從彰風彩！雲門顧鑒。落二落三！臨濟全提。錯七錯八！若說君臣五位，直如紙馬過江。更難賓主交參，恰似泥人洗澡。鉻超象外，且非捉兔之鷹。混跡塵中。未是咬豬之狗。何異逃坑墮塹，正是避溺投火，如斯之解，正在常途。出格道人，如何話會？豈不見陶潛俗子尚自覩事見機。而今祖室子孫，不可皮下無血。』喝一喝。(解脫長者：和尚有血麽？真是蛇頭龍尾！) 　　大慧曰：『佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。』『法本無法，心亦無心。心法兩空，是真實相。』龐居士雲：『但願空諸所有。切勿實諸所無。』若觑得這一句子破，無邊惡業無明，當下瓦解冰消。如來所說一大藏教，亦注解這一句子不出。只要知得有如是大解脫法，只在知得處，撥轉向上關棙子。則龐公一句，與佛說一大藏無異無別，無前無後，無古無今，無少無剩。亦不見有一切法，亦不見有一切心。十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若作是見，則便有說空者，便有聞空者，便有一切法可聽，便有一切心可證。既可聽可證，則內有能證之心，外有所證之法。此病不除，教中謂之以我說法，亦謂之謗佛法僧。 　　嵩乳密上堂，僧問：如何是衲僧向上事？乳曰：何不向下會。曰：向下事又作麽生？乳曰：井底蝦蟆飛上天。乃又曰：『他弓莫把，他馬莫騎。一線直路，不許人知。』諸兄弟，清心禅堂，是個系驢橛。祖師公案，是個葛籐樁。四海禅和，是一輛破草鞋。天下善知識，是一味斷腸草。直須斫倒系驢橛，拽斷葛籐樁，擲卻破草鞋，拈卻斷腸草。『果能有此作略，不妨千峰頂上，卻在十字街頭。十字街頭，卻在千峰頂上。』繞他華藏世界百千萬匝，依然止在毫端。如其不然，且向一線直路行去好。珍重！ 　　寶峰照法語五則：(一)曰：曹山之四禁，盡衲僧命脈，透得過，切忌依倚。將來了事人，須別有生機一路。(曹山四禁；莫行心處路。不掛本來衣。何須正恁麽。切忌未生時。見《洞上古轍》鼓山永覺賢禅師注雲：『莫行心處路者，心有所忻之處，即是偏蔽。雖極其玄妙，亦不可行，必須心心無處所，方是衲僧行履也。不掛本來衣者，本來衣乃認得法身，而法執不忘，己見猶存，墮在法身邊，必須翻轉窠臼，始得妙用全彰。何須正恁麽者，道本無方，擬之即失，說正恁麽，早不恁麽，故不可擬。切忌未生時者，道貫古今，豈局未生，若只認著父母未生前一段空寂境界，以為自己，豈不見同安察雲：迨迨空劫勿能收。作此見者，乃墮空落外之流，故切忌之。』)(二)曰：衲僧向異類中行履，先德道：異類墮，此是了事病。明安道：須是識主始得。(三)曰：尋常向人道：不得參禅，不得學佛，只要伊如大死人。只恐聞此語，作無事會，作無法可當情會。正是死不得，若是死得，決不肯作這般見解。他時為人，切宜仔細。(四)曰：吾家立五位為宗，往往人以理事明，以寂照會，以能所見，以體用解，盡落今時，何得名為教外別傳之妙？生死路頭，那個是得力處？總不恁麽時如何？卜度即不中。(五)曰：有情故情滲漏，有見故見滲漏，有語故語滲漏。設得無情無見無語，拽住便問他，你是何人？大死翁景深大師谒寶峰照求入室。照曰：『直須斷起滅念，向空劫以前，掃除立路，不涉正偏。盡卻今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。』景深聞時，頓領厥旨，峰擊鼓告眾曰：景深得闡提大死之道，後學宜依之。 　　石霜諸示眾，初機未觏大事。先須識取頭，其尾自至。疏山參問：如何是頭？曰：直須知有。問：如何是尾？曰：盡卻今時。問：有頭無尾時如何？霜曰：吐得黃金堪作甚麽！曰：有尾無頭時如何？霜曰：不作解會。亦未許渠在。 ， 　　《信心銘辟義解》曰：祖師道：一切不留。無可記憶。義解者謂：心行處滅，一切不留。言語道斷，無可記憶。外無法可捨，一切不留。內無心可為，無可記憶。了了見，無一物。亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切賢聖如電拂。是謂：一切不留。南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，都緣無事可思量。是謂：無可記憶。辟曰：然。引證得也相似，任你廣將佛祖言教，引證得盛水不漏，唯是記憶，不勝其多矣。欲得一切不留，其可得乎？偈曰：『一切不留還有見，了無可見尚存知，故家田地非親到，畫餅何曾療得饑？』 　　佛果曰：才毫發要無事，早是事生。又曰：『大宗師為人，雖不立窠臼露布。久之學徒妄認，亦是窠臼，蓋以無窠臼為窠臼。無露布作露布。應須及之令盡，毋令守株待兔。』 　　僧問雲門：『不起一念，還有過也無？』門曰：『須彌山。』 　　問雲門：目前無一法，還免得生死否？門曰：你驢年未免得在。 　　玄沙問鏡清：我不見一法為大過患。爾道不見什麽法？清指露柱曰：莫是不見這個法麽？沙曰：浙中清水白米從爾吃，佛法則未在！雪窦舉曰：大小鏡清被玄沙熱瞞，我當時若見，但只向他道：靈山授記也未到如此。
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