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程叔彪居士：無門直指 第九十四節 持戒 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第九十四節 持戒 　　《大涅槃經》：『佛告師子吼菩薩，善男子！不究竟戒，尚不能得聲聞緣覺，何況得阿耨多羅三藐三菩提。又：佛告阿難，如汝所問：佛去世後，以何為師者？阿難！屍波羅戒是汝大師，依之修行，得出世甚深定慧。』 　　《楞伽經》：『佛言：貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。』 　　『僧問臨濟：如何是五無間業？濟曰：殺父害母，出佛身血，破和合僧，焚燒經像等，此是五無間業。雲何是父？濟曰：無明是父。你一念心，求起滅處不得，如響應空，隨處無事，名為殺父。雲何是母？濟曰：貪愛為母，你一念心，入欲界中，不求其貪愛，唯見諸法空相，處處無著，名為害母。雲何是出佛身血？濟曰：你向清淨法界中，一念生解，便處處黑暗，是出佛身血。雲何是破和合僧？濟曰：你一念心正達，煩惱結使，如空無所依，是破和合僧。雲何是焚燒經像？濟曰：見因緣空，心空，法空，一念決定斷。迥然無事，便是焚燒經像。大德！若如是達得，免被他凡聖名礙。』 　　此土二祖出家後，徧學大小乘義，趨侍初祖，於承嗣衣法轉付三祖後，韬光混跡，變易儀相，或入酒肆，或過屠門，或習街談，或隨厮役。或問之曰：師是道人，何故如是？二祖曰：我自調心，何關汝事。 　　黃檗曰：『為有貪嗔癡，即立戒定慧。本無煩惱，焉有菩提。』 　　李翱問藥山：『如何是戒定慧？』山曰：『貧道這裏無此閒家具。』李罔測玄旨，山曰：『太守欲保任此事，須向高高山頂立，深深海底行。閨閣中物捨不得，便為滲漏。』 　　真淨曰：事事無礙，如意自在，十字街頭，打開布袋，手把豬頭，口誦淨戒。 　　陸希聲問仰山：和尚還持戒否？仰曰：不持戒。問：還坐禅否？曰：不坐禅。聲良久，仰曰：會麽？聲曰：不會。仰曰：聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三兩碗，意在钁頭邊。 　　嵩岳珪曰：『無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？』 　　汾陽昭，一日，托以夢亡父母，命庫堂設酒肉為祀，祀畢，集眾僧令食，鹹不聽。陽因獨自飲啖。眾曰：酒肉僧，豈堪師法？盡散去！唯慈明與大愚等六七人存。陽翌日上堂曰：許多閒神野鬼，只消一盤酒肉，斷送去了也。《法華經》雲：此中無枝葉，唯有諸真實。下座。(讀者：汾陽昭誠善於影像教育，真妄不二者也。) 　　芭蕉泉大道，性耐垢污，撥置戒律，眼蓋衲子，所至叢林，辄刪去，泉不以介意。造谒汾陽，陽奇之，密授記莂。南歸，放浪湘中，嘗過衡山縣，見屠者斫肉，立其旁作可憐態，指其肉，又指其口，屠問曰：汝啞耶？即首肯，屠憐之，割巨臠置鉢中，泉喜出望外，發謝而去，一市大笑。而泉自若，以杖荷大酒瓢，往來山中，人問瓢中何物？曰：大道漿也。又：嘗醉臥山路間，大雪起，作偈曰：今朝甚好雪，紛紛如秋月，文殊不出頭，普賢呈丑拙。嘉祐中，男子冷清妖言誅，泉坐清曾經由庵中，決杖配彬州牢城，盛暑負土，經通衢，弛擔說偈曰：今朝六月六，谷泉被氣[祝/土]，不是上天堂，便是入地獄。言訖微笑，泊然如蟬蛻。阇維，捨利不可勝數。(解脫長者：有問葉縣省：如何是戒定慧？答曰：破家具。是與藥山之閒家具正相同。藥山不飲酒，不食肉，何以說捨不得便為滲漏？《楞嚴經》曰：『身心俱斷，斷性亦無。捨不得，即是斷性未無，自屬滲漏。』佛語祖語，彼此正同。但汾陽確飲酒食肉了，雖可以說：是為勘驗學人，然有人或以為何必用這種勘法。『至泉大道則更大象不游於兔徑，是則真正所謂：情見俱盡，氣息絕無。實與斬貓燒木佛呵佛駡祖異曲同工。設或東施效颦，入地獄如箭射。』不見王泉皓嘗制犢鼻裈，書歷代祖師名而服之，乃曰：唯有文殊普賢較些子。且書於帶上，故叢林目為皓布裈。有侍僧效之，皓見而诟曰：汝具何道理，敢以為戲事耶？嘔血無及耳。僧尋於鹿門如所言而逝。) 　　永嘉證道歌曰：大象不游於兔徑，大悟不拘於小節。竺源注曰：『大象不游於兔徑者，表大乘圓頓境界，豈涉人天小乘之蹊徑哉。大悟不拘於小節者，見性之人，貴要根本谛當，智眼圓明足矣。於世疏略，出語無文，此為小節耳。多見今時兄弟雲：不可以持犯戒律所拘，此錯說也。三世諸佛，歷代祖師，乃至天下善知識，阿誰以行染度人？故筆此以攻其謬耳。』 　　永明曰：『深嗟末世，誰說一禅，只學虛頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉，不礙菩提。行盜行YIN，無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。諸佛出來，也無救你處。若割心肝如木石相似，便可食肉。若吃酒如吃尿屎相似，便可飲酒。若見端正男女如死屍相似，便可行YIN。若見己財他財如糞土相似，便可侵盜。饒你煉得到此田地，未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事。古聖施設，豈有他心？只為末世僧尼少持禁戒，恐賺他向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳，「若不去YIN，斷一切清淨種。乃至若不去酒，斷一切智慧種。」如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說。』 　　憨山示曹溪禅堂諸弟子曰：『佛臨入滅時，諸大弟子請問：若佛滅後，眾等以何為師？佛言：當尊重波羅提木叉，是汝等大師。梵語波羅提木叉，此雲：戒也。故佛常言，汝等比丘，能守吾戒，雖千裡外如在左右，若不奉吾戒，縱對面猶千裡也。此吾佛大師金口親囑之語，可不遵乎？況今末法，去聖時遙，若佛弟子不秉佛戒，將何以為修行之地，賴傾心出生死之苦海乎？老人臨行，特為汝等說梵網戒，不知汝等一一能堅持否？佛制比丘半月半月誦此《梵網戒經》。如從佛親聞，作法羯磨。毋令毀犯，三業六根，念念檢點觀察，不許暗生罪過，不得毀犯戒根，即此便是真實修行，坐進此道，不必遠訪明師，徒增辛苦也。若汝等向來未能堅持，則當從今依法，半月半月，對佛宣誦《梵網戒經》。十重，四十八輕，一一戒條，熟記分明，如犯一條，則於誦戒之日，請軌范師作證，眾中遞相檢舉，犯者對眾忏悔，再不許犯。如此，則改過自新，道業可就。其所犯之罪，除忏悔外，眾等議定，清規罰例，以便遵守，如老人向日所遣教條，可為常法也。眾等戒經習熟，則當背誦《四十二章經》《佛遺教經》《楞嚴》《法華》《楞伽》諸經，以為佛種。其參禅一著，當遵六祖開示惠明，不思善不思惡如何是當人本來面目公案，蘊在胸中，時時參究，久之自有發明時節。如此方是續佛祖慧命之大事因緣也。汝等能遵此語，則如老人常住曹溪，汝等亦不必操方行腳矣。』(解脫長者：《菩提道次第廣論》：『曾說持戒譬如用石壓草，使他不長，但若石頭去掉，那草仍舊要生。』這話很容易誤認為不必先要持戒，就先可以到污泥裏面深入胡混，必須在這樣環境裏，能夠絲毫不動，方可以說差不多了。這個錯會，實在危險萬分。應該曉得，『這個意思是，僅僅靠持戒方能不動，是不夠的，必須要進一步，沒有石頭，草也不生。就是深入污泥而能不染。』『本來「不見可欲，其心不亂。」換過來說：就是「一見可欲，其心即亂。」在沒有到「見欲不亂。」的時候，那對「可欲。」只有遠避之一法。』古人有『聞香下馬』之句，就是說喜歡飲酒的人，騎在馬上行路，聞到酒香，就要停住，下馬暢飲。假定把美酒放在他面前，叫他不飲，那是更難辦了。『所以，學人不能不「如臨深淵，如履薄冰」地小心持戒，起初勉強，後會習慣，漸漸就得自然不動。』所以，《楞嚴經》說：『先持聲聞執身不動，後持菩薩執心不起。』各人要看自己程度，若自己程度不夠，不可冒然越級，尤其是末法眾生，業障太重，世尊特別悲憫，囑咐『以戒為師。』我們怎麼可以不遵守呢？！又：道宣律師曾曰：『瞥聞一句，即謂司南，冒言五住久傾，十地將滿，法性早見，十智已明。……相命禅宗，未閒禅字，如斯般輩，其量甚多。』太虛大師謂：『此意即認為達摩禅徒動言五住煩惱已盡，十地已滿而成佛了。其實連禅字都沒有認識，這是批評達摩禅徒不重律儀，不依教義，自以為頓悟成佛。』由此可見，唐初在慧能未出世以前所推崇的仍然是依教禅，因為這是依戒定慧修的。道宣律師的批評，也確為後來禅宗盛行，而戒定慧學都衰落的預兆。按這類批評，實與憨師的囑咐同樣慈悲。) 　　《禅門鍛煉說》載：自古至今，佛法興盛，第一等修行出於長老，真宗澹薄。第一等放逸，亦出於長老。長老重操履，則龍天祐順，四眾傾誠，而佛法必盛。長老棄行德，則明致人譏，幽招冥譴，而佛法必衰。蓋長老懷邪詭行固非一端。而最異者，行不踰庸人，而以假氣魄作真佛法，辄呵駡佛祖，鞭撻鬼神，而妄擬夫德山臨濟，身現居博地，而以因中人冒果地相，每焚毀經像，踐蹋聖賢，而自比於丹霞佛照皓布裈，無南泉歸宗大隨等之徹天眼目，而信意殺傷，自雲：龍象蹴踏，無羅什寶志布袋濟顛酒仙蚬子等之大權示現，而妄飧酒肉，以致破壞律儀。『殊不知古聖逆行，有古聖之現相，佛祖破執，有佛祖之出身。雖脫珍著敝，換人眼睛。帶水拖泥，敲人枷鎖。而隱聖現劣，隨示神通。帶果行因，旋彰靈異。何嘗與癡暗凡夫行事，同一顛倒而迷惑哉！』今荷擔法門者，無古聖之神通，而徒襲其跡。無佛祖之靈異，而但恣其貪。豈非獅蟲狐種，自陷波旬。退人正信，而敗壞法門也哉！ 　　曹山曰：先師雲：『擬心是犯戒，得味是破齋。』且喚什麼作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今說破齋破戒，即今三羯磨時，早破了也。『若是粗重貪嗔癡，雖難斷，卻是輕。若也無為無事淨潔，此乃重。無以加也。』又問：沙門豈不是具大慈悲的人？山曰：是。曰：忽遇六賊來時如何？山曰：亦須具大慈悲。曰：如何具大慈悲？曰：一劍揮盡。曰：盡後如何。山曰：始得和同。
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