|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
空海(惟傳)法師：阿含解脫道次第 原書教材 第卅五章 至人只是常－－反璞歸真
一 雜 七一五(七○三) 世尊告諸比丘：若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞，不谄不偽，質直心生，我則教誡、教授為其說法。晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處！ 【法義分享】 ◎學佛一開始就要實實在在、腳踏實地。若有谄曲之心，若為名聞利養而修行，那與原始佛法的解脫道是不易相應的。 ◎修行人要有道骨。道骨與我慢不同；大無畏與霸氣不同。 ◎水很柔軟，但妙用無窮；空是無為，但無不為。能放下一切，才能擁有一切；能大死一番，才能不生不死。 ◎修行人要有「羅漢托空缽也在所不惜」的魄力與決心，才會有成。否則容易被世俗名利欲望牽著鼻子走；想度眾生，反被眾生牽著鼻子走。 ◎人到無求品自高。如此，才能真正返璞歸真。 二 雜 一○八七(一○九九) 「年在盛時，應受五欲莊嚴自娛，如何違親背族，悲泣別離，信於非家，出家學道？何為捨現世樂，而求他世非時之樂？」 諸比丘語婆羅門：「我不捨現世樂求他世非時之樂，乃是捨非時樂就現世樂。」 波旬復問：「雲何捨非時樂就現世樂？」 比丘答言：「如世尊說，他世樂少味多苦，少利多患；世尊說現世樂者，離諸熾然，不待時節，能自通達，於此觀察，緣自覺知。婆羅門！是名現世樂。」 【法義分享】 ◎凡夫對於這個客觀的世界，不是樂觀就是悲觀。有智慧的人對於這個客觀的世界，既不樂觀也不悲觀，只是「如實正觀」－－不去扭曲、不去污染，讓萬事萬物如實顯現。 ◎凡夫的樂是與苦相對稱的樂，是有得、有依、有抓取之後的樂，此種樂的背後跟著的是苦。解脫者的樂是離苦樂兩邊，是無依、無得、也無系縛的樂。 ◎凡夫的樂是在未來，當目標、理想達成後……。解脫者的樂是在現在，在永恆的現在。眾生所能活的只有現在，其他的過去與未來，那都是眾生腦海中的一個泡沫、一個念頭。 三 雜 一○八六(一○九八) 「作王！世尊！作王！善逝！可得如意。」 佛告波旬：「我都無心欲作國王，雲何當作？我亦無心欲令雪山王變為真金，何由而變？」 爾時，世尊即說偈言： 正使有真金，如雪山王者， 一人得此金，亦復不知足； 是故智慧者，金石同一觀。 【法義分享】 ◎佛陀了悟再高的王位權勢、再多的金銀財寶，都會在黑洞裡面消失歸空。任何你所抓的，到最後都只是一場夢、一場空。凡夫因不了悟，所以成為無窮欲望的奴隸。眾生出不了苦海，是因為被己之貪愛所系縛。 ◎有智慧的人，了悟身心內外、宇宙人生的實相，因而不再去追逐夢幻泡影。出離顛倒夢想的世界，活在實相的世界，與大自然溶為一體。 四 雜 一一三七(一一五四) 一時，佛住捨衛國東園鹿子母講堂。世尊晨朝著衣持缽，入捨衛城乞食。時，健罵婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，作粗惡不善語，瞋罵呵責，把土坌佛。時，有逆風，還吹其土，反自坌身。 爾時，世尊即說偈言： 若人無瞋恨，罵辱以加者， 清淨無結垢，彼惡還歸己； 猶如土坌彼，逆風還自污。 【法義分享】 ◎佛陀成道後，仍是過著托缽、乞食、游行弘化的生活。全部的家當都是隨身攜帶，為了減輕負擔，所以都是能少就盡量減少。 ◎佛陀常穿的仍是不起眼的修行衣。當他托缽乞食之際，外觀上與一般的乞丐差不了多少，所不同的只有內心的寧靜與安詳。(「乞丐」用台語講，就是「乞食」) ◎把佛陀形容為「金色身、金光閃閃、著金縷衣、具三十二相、八十種好……」那都是後代眾生欲望的投射聚集而成。 ◎人間實相的佛陀是很平凡、很平淡、很樸實的一位真人。與後代眾生心目中所想象的佛陀有很大很大的差異。事實上佛陀的遭遇絕不是後人所想象的那幺風光。人間佛陀仍是常被辱罵、被批判。佛陀常是「獨行俠」，到老年雖有阿難當侍者，但佛陀仍都是自行托缽乞食。 五 雜 一二八六(一二八九) 爾時，世尊金鎗刺足，未經幾時，起身苦痛；能得捨心，正智正念，堪忍自安，無退減想。 【法義分享】 ◎人間實相的佛陀也是會生病，腳底被利物刺傷也是會腫痛。與凡夫不同的只有心境上不會去苦上加苦。 六 雜 一二三六(五七六) 時，彼天子說偈白佛： 爾時，世尊說偈答言： 「不處難陀林，終不得快樂， 「童蒙汝何知，阿羅漢所說？ 忉利天宮中，得天帝名稱。」 一切行無常，是則生滅法； 生者既復滅，俱寂滅為樂。」 佛陀也是自稱己為「阿羅漢」。 七 雜 一一一四(一二二七) 波斯匿王白佛：「世尊！我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出於城外闍維，供養畢，來詣世尊。」 佛告大王：「極愛重敬念祖親耶？」 波斯匿王白佛：「世尊！極敬重愛戀。世尊！若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝！曾聞世尊所說：一切眾生、一切蟲、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者，今日乃知世尊善說。」 佛言：大王！如是！如是！一切眾生、一切蟲、一切神，生者辄死，終歸窮盡，無有一生而不死者。…… 剎利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復，大王！生長壽天，王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。…… 諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。…… 【法義分享】 ◎有生必有滅，一切眾生、一切天神、一切天帝、一切修行人，都一定會終歸窮盡，無有一生而不死者。佛陀也不例外。一切現象界必然是緣生緣滅。 ◎不論再怎幺神通廣大，在死神黑洞面前，都只是－雕蟲小技。 ◎那修行人所追求的「不生不死」之境在哪裡？能永恆存在、不生不滅、不生不死、不增不減的只有「空」。上到彼岸的究竟解脫者，就是溶入空海，也就是心經所講的境界。這是活著之際就能契入，不是死後才到達。 八 長 二 「佛、辟支、聲聞，一切皆歸滅； 無常無撰擇，如火焚山林。」 阿難白言：「雲何名為供養如來？」 佛語阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。」 受法而能行，覺華而為供。 紫金華如輪，散佛未為供； 陰、界、入無我，乃名第一供。 【法義分享】 ◎若能從五陰、六界、六入處各種角度去體悟無我，依法次法向而行－－斷除我慢諸結，體證到無我、無為，以身為法作見證，這才是真正供養如來。 ◎佛陀不是要來讓你膜拜；佛陀是要協助你此生此世就解脫自在。 ◎「無常無選擇」。凡夫的苦，來自於與「無常」的法則相對抗，也就是常逆流而游、背道而馳。解脫者了悟宇宙人生身心內外的實相，所以悟道、體道而行道。內心與「空」相應，外相是隨順緣起。 九 長 二 於後夏安居中，佛身疾生，舉體皆痛，佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃，則非我宜，今當精勤自力以留壽命。 吾已老矣，年且八十，譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時我身安穩，無有惱患。是故……當自歸依，歸依於法，勿他歸依。 【法義分享】 ◎佛陀的色身仍是會老病死，與凡夫不同的只有隨順緣起，全然接受無常法則，全然安住在每一當下，內心沒有任何迎拒之心。 ◎佛陀臨大般涅槃前，仍是再三提醒弟子們要「自依、法依、勿他歸依」。不要去抓住任何人。真正善知識只是協助你獨立，協助你自依止、法依止，不會要強化弟子對他的依賴。 ◎活生生的法，不存在任何人的頭腦中；腦海中的，只是一些抽象的名相、概念。活生生的佛法、真理，一定是當下、現在如實展現在整個大自然、整個法界中，也如實展現在您的身、口、意中。 ◎真正的善知識，了知自己只是個指引真理的手指，協助你去看透身心、內外、宇宙、人生的實相，協助你去看那大自然界中活生生的真理。引導你「以大自然為師」，引導你逐漸回歸大自然，逐漸溶入不生不死的「空」而解脫自在。這是「自依止、法依止」的深義。 ◎宇宙人生的真理、最深的奧秘，都顯露在大自然中，而不是在任何經典裡。(經典只是尋寶的參考地圖，並不是寶藏所在之處。) ◎淡中知真味，常裡識真人。至人只是常。老子在你面前出現一百次，你也看不出老子的蹤跡，除非你已通達「無為」之道。 ◎凡夫都要想成為不平凡、想成為聖賢；解脫的智者，只是回歸到成為平凡的人。
上一篇：空海(惟傳)法師：阿含解脫道次第 解說講稿 第卅四章 溶入一體世界─體證《心經》
|